中西方藝術(shù)的審美差異

摘要：“愛(ài)美之心，人皆有之”。這是千古流傳的一句話，這句話可以看出無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，人們對(duì)美女還是十分喜愛(ài)的，這也是為什么美麗的女性形象能夠成為人們古今中外美術(shù)創(chuàng)作的重要題材的原因。而對(duì)于“美”的理解，中國(guó)與西方的審美是存在差異的……

關(guān)鍵詞：審美差異;肉體美感;衣冠文明

在當(dāng)今這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，跨文化的學(xué)習(xí)方式越來(lái)越重要，最明顯的表現(xiàn)為中西方文化的交流與融合。跟隨著“一帶一路”的發(fā)展道路，中國(guó)越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化以及新的技術(shù)走向了世界，同時(shí)也有許多新的西方思想走進(jìn)中國(guó)的大門(mén)，隨著中西方文化的交流發(fā)展，大多數(shù)人們會(huì)發(fā)現(xiàn)中西方文化的融合也存在著很大的差異。追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，中西方的文化就有許多的不同之處，這里我們著重介紹中西方在衣著審美上的差異所在。

“愛(ài)美之心，人皆有之”。這是千古流傳的一句話，這句話可以看出無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，人們對(duì)美女還是十分喜愛(ài)的，這也是為什么美麗的女性形象能夠成為人們古今中外美術(shù)創(chuàng)作的重要題材的原因。而對(duì)于“美”的理解，中國(guó)與西方的審美是存在差異的。在中國(guó)美術(shù)史上，繪畫(huà)作品大多是美麗的女性形象，很少甚至沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)丑陋的形象，但是在西方美術(shù)史中，則出現(xiàn)過(guò)丑陋猙獰的女性形象，例如畢加索的《亞威農(nóng)少女》。其中最重要的一點(diǎn)也是本文所要論述的重點(diǎn)內(nèi)容是，西方的審美更傾向于女性的肉體的美感，而中國(guó)則更傾向于穿著衣服的美感，也就是所謂的衣冠文明。

（一）西方藝術(shù)審美中的肉體美

縱觀整個(gè)西方美術(shù)史的發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，不管是繪畫(huà)還是雕塑，大多是表現(xiàn)人的肉體的美感。從古希臘開(kāi)始，西方就認(rèn)為人體最完美，精神的完美會(huì)在身體的完善上體現(xiàn)出來(lái)?！?】在西方藝術(shù)家的眼中，他們認(rèn)為人體就是世界上最美麗的對(duì)象，一切美麗的事物必然是來(lái)自于美麗的身體的。像人們最熟悉的歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)，其中藝術(shù)家們以圣母像及人體居多。文藝復(fù)興時(shí)期三杰中的米開(kāi)朗基羅，眾所周知的代表作品是《大衛(wèi)》，《大衛(wèi)》是米開(kāi)朗基羅用四年的時(shí)間完成的一個(gè)自然主義的然而又是超人的英雄形象，從雕塑作品中可以看出大衛(wèi)肌肉健美的軀干，堅(jiān)實(shí)的脖頸以及蔑視的表情下緊縮的雙眉，《大衛(wèi)》是自古以來(lái)最大的一座人體雕像，這就是作者通過(guò)肉體的這種完全呈現(xiàn)，帶給觀者的一種思想感情，不需要加過(guò)多衣著上的修飾就可以給人帶來(lái)視覺(jué)上的沖擊。不僅是雕塑作品，在繪畫(huà)作品當(dāng)中也有許多表現(xiàn)女性人體美的。像威尼斯畫(huà)派的喬爾喬內(nèi)，其代表作品是《入睡的維納斯》，整幅作品第一眼便可以看到一位沉睡的女性裸體的形象，從畫(huà)中可以看出女性身體的優(yōu)美和溫柔，以及繪畫(huà)出的形體也是十分的勻稱，畫(huà)家不閉塞女性人體的任何一方面，大膽的展現(xiàn)給觀者，整個(gè)人體形象仿佛與大自然融為一體。

西方的繪畫(huà)通過(guò)對(duì)人體的形體以及比例的刻畫(huà)，來(lái)表現(xiàn)一種神的思想，像中世紀(jì)時(shí)期對(duì)于女性裸體的繪畫(huà)已經(jīng)是銷聲匿跡了，但是不免也有一些人體的作品被展現(xiàn)出來(lái)，可見(jiàn)裸體形象在西方藝術(shù)審美中的重要性是神圣不可侵犯。

（二）中國(guó)藝術(shù)審美中的衣冠文明

中國(guó)是一個(gè)具有五千多年歷史的文明大國(guó)，從古至今有許多杰出的繪畫(huà)家。但與西方文明有所不同的是我們并沒(méi)有把對(duì)人體的刻畫(huà)當(dāng)作是美的對(duì)象，西方是講究肉體的美感，可這肉體的美感如果放到中國(guó)，通俗的講是上不了臺(tái)面的事情，是不可能像西方一樣擺到大庭廣眾之下讓人們欣賞的。中國(guó)對(duì)于女性的描寫(xiě)始終堅(jiān)持著“君子好色而不淫”的原則，即使到了明代后期像《春宮圖》也不敢登上大雅之堂。中國(guó)的人物畫(huà)大多運(yùn)用線描的形式來(lái)表現(xiàn)人物以及衣服的線條，比如游絲描、鐵線描和柳葉描等等都是古人慣用的手法。對(duì)于衣服的刻畫(huà)古人是十分講究的，被人們所熟知的有“曹衣出水”和“吳帶當(dāng)風(fēng)”?！安芤鲁鏊庇址Q“吳家樣”，其是由中亞曹國(guó)的北齊畫(huà)家曹仲達(dá)所創(chuàng)造的一種人物衣服褶皺的畫(huà)法，所畫(huà)的人物衣服緊貼于身體上，猶如剛從水中出來(lái)一樣?！皡菐М?dāng)風(fēng)”則是唐朝畫(huà)家吳道子所畫(huà)衣服的方式，吳道子善畫(huà)佛像，用筆圓潤(rùn)，所畫(huà)的衣帶如被風(fēng)吹拂一般，后人稱美其高超畫(huà)技與飄逸的風(fēng)格。不管哪種描繪衣服的方式，它所帶給觀者的永遠(yuǎn)都是衣服的鮮活，而不會(huì)讓欣賞者感受到像西方人體那樣具有鮮活生命力的肉體，中國(guó)的人物畫(huà)所表現(xiàn)的永遠(yuǎn)都是一種意境的美感，使觀看者產(chǎn)生視覺(jué)上的舒適感。

其實(shí)，不管是在西方還是中國(guó)，女性的人體形象都是相同的，只是在中國(guó)的仕女畫(huà)中我們永遠(yuǎn)也找不到肉體的美感。所謂“云想衣裳花想容”，中國(guó)女性的形象美，首先在于服飾美，再資質(zhì)平庸的青年女性，當(dāng)她穿著了如此輕盈飄逸、文繡繁縟的服飾，也會(huì)變得容光煥發(fā)起來(lái)?！?】

綜上所述我們不難發(fā)現(xiàn)中西方文化在衣著審美上的差異是非常明顯的，西方的人物畫(huà)著重表現(xiàn)神的色彩，代表了西方的一種信仰;相反，在中國(guó)的仕女畫(huà)當(dāng)中，除了對(duì)人物的刻畫(huà)以外，整幅繪畫(huà)作品更兼顧意境以及整體性，大多描繪人們的日常生活。雖然中西方文化存在著差異，但是我們不能否認(rèn)任何一方的文化，應(yīng)該互相尊重、相互學(xué)習(xí)，相信每個(gè)不同的藝術(shù)都有其自己的優(yōu)點(diǎn)，我們不能妄加評(píng)論任何一方。

在當(dāng)今這個(gè)大發(fā)展的時(shí)代，作為青年學(xué)生應(yīng)該對(duì)不同的文化，積極的融入，積極的創(chuàng)新，在保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，加入更多新鮮的元素，講各個(gè)藝術(shù)文化發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 徐建融晉唐美術(shù)史研究 【J】上海大學(xué)出版社.2011.

作者簡(jiǎn)介：

丁鈺珊（1995年7月）女 漢族，籍貫：遼寧本溪 單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，18級(jí)在讀研究生 ? 美術(shù)學(xué)專業(yè)。

（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）