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中國印章

中國印章，淵遠流長，是中華民族傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，在博大精深的中華藝苑里綿延不斷的散發(fā)出獨特的芬芳，吸引著人們進入這方寸世界。它以獨一無二的藝術(shù)形式和豐富深邃的文化內(nèi)涵，屹立于世界文化之林，閃耀著華夏民族的智慧光輝。秦代以前，無論官吏還是民間私人的印章一概成為“璽”。秦始皇統(tǒng)一中國后，規(guī)定“璽”的稱呼為天子專用，官吏和百姓只能稱“印”。漢代除了皇帝外，諸侯王等的印章也稱“璽”，但在官印和私印中也出現(xiàn)了“章”“印章”“印信”等名稱。唐代至清代，歷代皇帝沿用“璽”的名稱不變，諸侯王亦有稱“寶”，在官印和私印里又產(chǎn)生了“記”“朱記”“關(guān)防”“圖章”等名稱，直到今天，人們對“印章”的稱呼還有各自不同的習慣。

銅鏡（又稱青銅鏡）

最早的鏡子就是盛水的銅盆?！墩f文》中說，“鑒可取水于明月，因見其可以照形，故用以為鏡?！彪S著古代合金技術(shù)的出現(xiàn)，開始了使用銅和錫或銀鉛等制作銅鏡的歷史。銅鏡一般為方形或圓形形制，其背鑄銘文或圖案，并配鈕以穿系，正面則以鉛錫等物磨礪光亮，可清晰照面。戰(zhàn)國時期銅鏡開始盛行，產(chǎn)量大增。到漢代，由于日常生活的大量需求，加上西漢中葉后經(jīng)濟的飛速繁榮，銅鏡制作工藝產(chǎn)生了質(zhì)的飛越。后經(jīng)唐宋時代兩次發(fā)展高峰，到明清時期，隨著近代玻璃的產(chǎn)生，銅鏡逐漸退出了歷史舞臺。

古代銅鏡制作精良，形態(tài)美觀，圖紋華麗，銘文豐富，是中國古代青銅藝術(shù)文化遺產(chǎn)中的瑰寶。漢代是我國銅鏡發(fā)展的重要時期。漢鏡不僅在數(shù)量上比戰(zhàn)國時期多，而且在制作形式和藝術(shù)表現(xiàn)手法上也有了很大發(fā)展。漢代銅鏡的特點是圓形、薄體、平邊、圓鈕，裝飾程式化。

唐代銅鏡是中國古代銅鏡史上的一座高峰。而此時出現(xiàn)的海獸葡萄鏡為這一時期代表作品。海獸葡萄鏡的出現(xiàn)，是高浮雕藝術(shù)在以銅鏡為載體的具有創(chuàng)造性的藝術(shù)形式的具體實踐。它所帶給人的美感是有開創(chuàng)性的。此銅鏡圓形，厚重，質(zhì)地泛白，獸形鈕，以高浮雕葡萄紋為主題紋飾，間飾海獸、鳥雀、蜂蝶、花草等圖案，華麗而繁縟。其構(gòu)圖方式分作內(nèi)外兩圈。內(nèi)區(qū)六只瑞獸或追逐玩耍，或回首凝望，或匍匐潛行，或仰面朝天，造型生動，神態(tài)各異，外區(qū)配置葡萄紋、瑞獸間飾以舒卷纏繞的葡萄枝蔓；海獸葡萄鏡是唐代極為流行的一種銅鏡紋飾，這種繁縟富麗、花團錦簇的裝飾風格充分體現(xiàn)了盛唐時期的富裕繁榮以及多民族文化的相互交融。

元代由蒙古族統(tǒng)治華夏所建立。蒙古游牧民族粗獷、豪放的性格，多少影響到了工藝品制作的風格。過去人們對于元代銅鏡，多認為制作粗糙而不加重視，其實這是一種片面的看法，元代的銅鏡可以說是“粗者甚粗，精者頗精”；此鏡圓鈕，內(nèi)區(qū)銘文為：“至元四年”，鏡背紋飾為雙龍戲珠，輔以云紋，荷葉及折枝花卉。鏡緣平素，紋飾凸出、高度幾乎與邊緣齊平。海水紋刻畫十分細致、生動，波濤洶涌、呼之欲出。

瓦當（古磚瓦）

瓦當，是古代中國建筑中筒瓦頂端下垂部分。在瓦當這一小小的圖形空間內(nèi)，古代中國匠師們創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)天地，屬于中國特有的文化藝術(shù)遺產(chǎn)。根據(jù)瓦當紋飾的區(qū)分，基本上分為三大類：圖像紋瓦當、圖案紋瓦當和文字瓦當三種。漢代瓦當是在秦代瓦當基礎上發(fā)展起來的，青出于藍而勝于藍，與秦瓦當相比，漢代瓦當不僅數(shù)量多，而且種類更加豐富，制作也日趨規(guī)整，紋飾圖案井然有序。西漢瓦當以“延年益壽”、“長生無極”等吉祥語作為裝飾內(nèi)容、動物紋樣多采用青龍、白虎、朱雀、玄武等“四神”，反映了古代中國的信仰。在圓面范圍內(nèi)，盡量體現(xiàn)形體的伸展力度，神態(tài)性格明顯，是一種藝術(shù)性極強的裝飾浮雕作品。

石鼓文

這幅石鼓文圖經(jīng)歷了2300多個年頭，718個神奇文字僅存327個，民間推舉的中國九大鎮(zhèn)國之寶之一。一共10副，來自清代的拓本，原刻石是秦代的，刻石上字體為大篆，是最早的石刻詩文，被稱為“石刻之祖”，現(xiàn)藏于故宮博物院。唐朝時期石鼓橫空出世，自安史之亂起便開始了逢戰(zhàn)必丟失的坎坷之路，1127年，靖康之亂，金人掠走石鼓，又棄之荒野，故再度遺失。1300年，元代虞姬再度集齊石鼓，遷至文廟，此后再未遺失。幸運的是幾乎歷朝歷代的文人名士都竭盡全力的尋找石鼓，其中就包括司馬光和他的父親司馬池，司馬光是文學家、政治家，也是偉大的史學家。我國第一部《資治通鑒》正是由他編纂的。

《高歸彥造像記》

《高歸彥造像記》為東魏武定元年造像（公元543年），于1921年在河北定縣眾春圓出土。造像座為白玉石造，上部釋迦像已佚，造像記刻在佛座四周。高歸彥官至太傅、太宰，是一位位顯權(quán)重的人物，后因謀反被殺。此造像當為其在世時所作。書家應為當時高手。南北朝以前碑刻，多有所謂“金石味”，北朝碑刻更多以方嚴、粗獷著稱，此造像刻石可算一個特例。此記書法娟靜和美，俊秀溫雅。與北朝造像記中方筆銳鋒，棱角森挺的書風不同，也與一些粗頭亂服、率稚拙的造像記的字跡迥異，在北朝書法作品中實屬罕見。

《祀三公山碑》

《祀三公山碑》為清代拓本，是名垂書史的極有價值的碑刻之一。全稱《漢常山相馮君祀三公山碑》，俗名《大三公山碑》。東漢元初四年（公元117年）立。今在元氏縣西北三十里封龍山下。三公山即今河北元氏縣仙翁寨山，在封龍山西十里。是漢代常山郡祭祀，乞雨的重要場所。是元氏縣（古常山郡所在地）六大名山之一。在戰(zhàn)國，秦，漢，三國時期元氏縣（常山郡）的封龍山，三公山，白石山，靈山，無極山均為北方名山。古時還因山而有靈山國，無極國。各山均有漢碑，現(xiàn)僅存《祀三公山碑》，《白石神君碑》。對我國書法藝術(shù)有重要價值。