“象”的隱喻，“意”的綿長

劉秋琴

古典詩歌的鑒賞離不開對意象的解讀。詩歌意象的形成，是隱喻與轉(zhuǎn)喻的應(yīng)用結(jié)果。傳統(tǒng)文體學(xué)認(rèn)為隱喻與轉(zhuǎn)喻是修辭格，認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為隱喻與轉(zhuǎn)喻在本質(zhì)上是認(rèn)知的，更確切地說是一種通過語言表現(xiàn)出來的思維方式。

眼前所見之“象”、心中所念之“象”，在人思維的加工下，被賦予了更深至的情思。詩歌通過“象”，傳達(dá)“意”，構(gòu)建出相對完整的隱喻橋梁，其中包含著從思維到語詞的運動轉(zhuǎn)化過程。因此，解讀詩歌，需要咬文嚼字，透過語言符號，探尋藏匿在語義背后的思維的運作過程。

《子衿》選自《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》，通常被認(rèn)為是一首寫女子思念男子的愛情詩?！多嶏L(fēng)》二十一篇，其中大量是愛情詩，這與鄭國寬松的文教政策有關(guān)。孔子曾稱“鄭聲淫”，也印證了鄭國在婚姻愛情風(fēng)俗上野性開放的特點?！蹲玉啤分信訉δ凶铀寄脚c愛戀的傳達(dá)是頗為明顯的，這種不猶豫、不矯揉的情感抒發(fā)，流露出“風(fēng)”天然自由的美感。詩中情思的傳遞很大一部分是通過意象完成的，本文將對詩中出現(xiàn)的“子衿”“子佩”和“城闕”三個意象進(jìn)行品析，體會意象背后蘊含的情韻和意象給讀者帶來的審美體驗。

“子衿”即“你的衣領(lǐng)”，女子對男子的衣領(lǐng)念念不忘，實際上也是對人的綿綿思戀。衣領(lǐng)轉(zhuǎn)喻男子其人，但轉(zhuǎn)喻并不是隨意的，轉(zhuǎn)喻不僅僅是一種指代手法，它也能起到幫助理解的作用。用部分代替整體的轉(zhuǎn)喻讓我們更關(guān)注事物的特定方面，思念愛人時，我們腦海里常常會浮現(xiàn)他的面容、他的身影，而女子卻思念他的衣領(lǐng)，不禁讓人好奇，這該是怎樣的衣領(lǐng)才能讓人如此難忘！我們可以想象，男子的衣領(lǐng)，一定是干凈整潔的，不可能是臟兮兮的，所以他身上的這一處細(xì)節(jié)才讓人念念不忘。而衣領(lǐng)，也暗示這位男子是一位挺拔整潔，具有個人修養(yǎng)的男子。

此外，“子衿”還有修飾詞，這是“青青子衿”。《說文解字》曰：“青，東方色也。”東方為春位，古人以“青”指東方或春天，給人以美好且豐富的聯(lián)想?！扒嗲唷保歉挥猩Φ?，如和煦暖人的春風(fēng)，如綿綿如絲的春雨，如清澈碧綠的春潭，如破土初生的春草……《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中有“瞻彼淇奧，綠竹青青”，《楚辭·九歌·少司命》中有“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖”，《古詩十九首》中有“青青陵上柏，磊磊澗中石”，《漢樂府》有“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道”，王維《渭城曲》中有“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色青”，白居易《憶江柳》中有“遙憶青青江岸上，不知攀折是何人”……“青青”給人帶來的審美體驗，是清新自然的，是沁人心脾的，是舒暢飛揚的，令人浮想聯(lián)翩。女子的戀人在她的心目中就如同“青青子衿”一樣，他是年輕的，富有生命力的，清新美好的，令人心馳神往。

女子除了思念“子衿”，還思念“子佩”。佩即是玉，男子隨身佩帶的玉飾轉(zhuǎn)喻男子本身，與以男子貼身的衣領(lǐng)轉(zhuǎn)喻男子本身一樣，說明了女子對男子的思戀。正如前文所說，轉(zhuǎn)喻關(guān)注的是事物的特定方面，為什么選擇“佩玉”代替人，具有特定的文化內(nèi)涵?！抖Y記·玉藻》記載“古之君子必佩玉”“君子無故，玉不去身，君子于玉比德焉”。君子如玉，色澤晶瑩，光華內(nèi)斂，不彰不顯，玉的特點即是這位男子的特點，玉的品質(zhì)正是男子的品質(zhì)，此時“以玉轉(zhuǎn)喻人”以表達(dá)女子對男子思念的解讀已經(jīng)不夠，我們可以發(fā)現(xiàn)其中還有更深層次的隱喻，即“以玉的品質(zhì)”隱喻“男子的品質(zhì)”。在女子的心中，男子就是這樣一位溫潤如玉的翩翩君子。

與“青青子衿”一樣，“子佩”也是“青青子佩”，“青”的美好內(nèi)涵也在“子佩”上延續(xù)，使詩的前兩章更添纏綿之感。正是“青青子衿”“青青子佩”這樣美好的意象，才讓女子發(fā)出“悠悠我心”“悠悠我思”的感嘆?！坝朴啤倍郑仍诳臻g上給人以連綿不盡的遙遠(yuǎn)之感，又在時間上給人以回環(huán)往復(fù)的久遠(yuǎn)之感，為詩歌增添了時空層次的韻致。女子思念的是人，卻不言思人，“子衿”與“子佩”的轉(zhuǎn)喻，使詩歌含蓄委婉。但是另一方面，衣衿與佩玉，都是男子貼身的物品，這兩個意象的選擇，能讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，女子可能曾為男子親自整理衣衿或曾依偎在男子的肩旁，而玉也有可能是女子所贈之物，也許是二人的定情之物。因此，“子衿”與“子佩”的轉(zhuǎn)喻又恰恰表明了女子與男子親密的關(guān)系，這種曖昧關(guān)系的呈現(xiàn)是直接寫人所遠(yuǎn)不能及的。這樣相比，這兩個意象的選擇，反而使詩歌不含蓄委婉了。

宋代詞人吳文英在《風(fēng)入松·聽風(fēng)聽雨過清明》有一句“黃蜂頻撲秋千索，有當(dāng)時、纖手香凝”。在詞人的筆下，當(dāng)年戀人蕩過的秋千上至今還有蜜蜂的蹤影，那是愛人的纖纖細(xì)手留下的芳馨所致。以手的芳馨轉(zhuǎn)喻手，再進(jìn)而轉(zhuǎn)喻人，詞人思人，卻將所有情感都傾注于手的余香中，這是多么細(xì)膩敏感的詩意！他將含蓄推到了極致的同時，也將曖昧推到了極致。和《子衿》一樣，這種含蓄是“猶抱琵琶半遮面”的，看似委婉，實則給人更自由的想象空間，極其細(xì)膩，極其敏感。這種矛盾，使詩歌語言顯得更有張力，使《子衿》中女子思想活動的呈現(xiàn)更加豐富。

女子通過“子衿”“子佩”抒發(fā)了自己的悠悠情思，還連續(xù)發(fā)出了“縱我不往，子寧不嗣音”和“縱我不往，子寧不來”的埋怨。即使自己沒有前往，也要責(zé)怪對方?jīng)]有到自己這兒來，也許她希望能向男子表現(xiàn)自己矜持的一面，這不正是年輕男女戀愛時常見的別扭嗎？但這位女子的性格也不僅僅只是別扭的，埋怨對方不來后，她也不矯揉造作，就出發(fā)去城闕，希望與男子相見。城闕是古代城門兩邊的觀樓。聞一多在《風(fēng)詩類鈔》中指出：“這是青年們慣常幽會的地方?！薄囤L(fēng)·靜女》中也有“靜女其姝，俟我于城隅”。古時男女約在城門相見，有可能是二人并不住在同一個地方，城門是戀人們能第一眼與對方相見的地方?！蹲玉啤分信硬粌H來到了城門，還登上了城樓，在高處遠(yuǎn)望，焦急等待自己的戀人。登樓，是身體從低處到高處的過程，空間位置的改變使視野更加開闊，在登樓者的心理層面上，她與自己所思之人的距離仿佛因為她視線所及范圍的拓寬而縮短了?？臻g隱喻是隱喻的重要類型，空間位置的變化在人腦中的認(rèn)知域會投射到人情感的認(rèn)知域?！案摺蓖渡涞角楦姓J(rèn)知域可以隱喻情緒的高漲，“遠(yuǎn)”隱喻情感的悠遠(yuǎn)。站得高，望得遠(yuǎn)，思念更顯得綿長，“城闕”這一意象傳遞出“登高懷遠(yuǎn)思人”的隱喻內(nèi)涵。

古人喜歡登高，或登山，或登臺，或登樓，物理空間位置的變化會帶來眼前景色的變化，進(jìn)而產(chǎn)生心理的刺激，引起情感的抒發(fā)，因此，與登高相關(guān)的詩作不勝枚舉，其中登高以抒發(fā)思念之情是一個重要的母題?！墩倌稀げ菹x》中寫“陟彼南山，言采其薇。未見君子，我心傷悲”，白居易《長相思》中寫“思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休。月明人倚樓”，李商隱《代贈二首（其一）》中寫“樓上黃昏欲望休，玉梯橫絕月中鉤”，范仲淹《蘇幕遮》中寫“明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚”……登高抒懷，是中國人獨有的文化傳統(tǒng)，先秦的古典詩歌就已經(jīng)呈現(xiàn)出這樣的情感體驗了。

所以，“城闕”這一地點的選擇，將女子的情感推向了又一個高度，與“城闕”的隱喻給讀者帶來的思念悠遠(yuǎn)之隱喻相對應(yīng)的是詩歌尾章虛詞“兮”的使用。“挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮”，一唱三嘆，虛詞帶來的語氣的延長與悠悠情思這一情感體驗的延長是契合的?！疤暨_(dá)”是聯(lián)綿詞，指女子在城樓上來回徘徊的行為，運用虛詞將聯(lián)綿詞隔斷，拉長了行為動作在人心理上的呈現(xiàn)時間，使女子的徘徊更顯漫長。到了最后一句，“一日不見，如三月兮”，情感達(dá)到了巔峰。也許此時，女子已經(jīng)與男子相見，正向他大膽傾訴自己的思念之苦，也許二人最后也沒能相見，女子只能一人眺望茫茫的遠(yuǎn)方，獨自抒發(fā)自己的相思之情。無論是哪種結(jié)局，我們都能被女子這真摯、熾熱的愛情所感動。

《子衿》一詩中，“子衿”“子佩”和“城闕”這三個最為關(guān)鍵的意象，通過轉(zhuǎn)喻和隱喻為我們搭建了理解詩意的支架。這三個意象是解讀《子衿》一詩的重要線索，它們將全詩的各處信息串聯(lián)起來，為我們展現(xiàn)了一位在愛情上執(zhí)著、敏感、熱情的女子形象，讓我們體會了這首情詩意蘊之綿長悠遠(yuǎn)，給我們帶來了一次纏綿動人的品詩之旅。