習(xí)近平治國理政思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系研究

徐敬龍 李東旭

[摘要]習(xí)近平治國理政思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是博大精深的思想體系，后者是前者創(chuàng)立發(fā)展的重要基礎(chǔ)和源泉，起到滋養(yǎng)孕育的作用;前者則繼承發(fā)展了后者，并進(jìn)行創(chuàng)新、激活和重塑。二者之間存在孕育傳承實(shí)踐、發(fā)展創(chuàng)新升華、活化重塑融匯的辯證統(tǒng)一關(guān)系。習(xí)近平治國理政思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自我革新、自我升華的典型代表終將在未來的歷史進(jìn)程中與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融匯，成為貢獻(xiàn)給中國文明、世界文明的最新的文化碩果。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平;治國理政;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

[中圖分類號(hào)]A8

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1000-3541（2019）02-0020-05

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列關(guān)于治國理政的講話和文稿，逐漸形成新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，這一思想是新時(shí)代馬克思主義中國化的最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國精神的時(shí)代精華，是國家政治生活和社會(huì)生活的根本指針，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最新發(fā)展的主要代表和動(dòng)力源。由于這一思想是在著眼于中國和世界發(fā)展大勢(shì)、國內(nèi)國際兩個(gè)大局的治國理政過程中形成的，并且主要是在黨的十八大后集中提出的，所以，本文仍以習(xí)近平總書記治國理政思想為基本范疇展開其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的分析和研究。顯而易見，習(xí)近平治國理政思想不但是中國特色社會(huì)主義政治實(shí)踐和馬克思主義中國化過程中的產(chǎn)物，而且是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤孕育的結(jié)果，這不僅體現(xiàn)在其對(duì)古詩詞、經(jīng)典格言等文獻(xiàn)的引用，還體現(xiàn)在其治國理政思想對(duì)中華傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)、原則、思想、邏輯、理念、哲學(xué)等方方面面精髓的闡發(fā)、運(yùn)用和高揚(yáng)。習(xí)近平總書記在2014年9月召開的紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上強(qiáng)調(diào)，中國人民的理想和奮斗，中國人民的價(jià)值觀和精神世界，始終深深根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中，同時(shí)又是隨著歷史和時(shí)代前進(jìn)而不斷與日俱新、與時(shí)俱進(jìn)的?！安┐缶畹闹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”m（pl64）。由此可見，習(xí)近平總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值意義作用的認(rèn)同高度和重視程度。因此，厘清習(xí)近平治國理政思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系，促進(jìn)二者更積極、更和諧的發(fā)展是具有極其重要的政治、文化、理論的價(jià)值和意義的。

本文主要以黨的十八以來的習(xí)近平總書記的重要文獻(xiàn)和部分黨的十八大以前的執(zhí)政論述作為研究的基礎(chǔ)材料，對(duì)其中的治國理政思想及其邏輯進(jìn)行研究梳理，嘗試著揭示二者之間的辯證關(guān)系。當(dāng)然，由于習(xí)近平治國理政思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化均屬于系統(tǒng)宏大、內(nèi)涵豐富的思想體系，并且二者之間存在時(shí)間、范疇、邏輯等一系列的復(fù)雜聯(lián)系、區(qū)別及相互作用，限于筆者學(xué)識(shí)，在分析中難免存在不妥之處，請(qǐng)方家批評(píng)指正。

一、習(xí)近平治國理政思想的核心內(nèi)容、邏輯理路及實(shí)踐活力

由于習(xí)近平總書記治國理政思想涉及政治、經(jīng)濟(jì)、外交、軍事、文化、生態(tài)等方方面面，是—個(gè)巨大的、豐富的思想體系，具有極強(qiáng)的理論性和實(shí)踐性，所以，對(duì)其理解和把握應(yīng)該從精神邏輯理路的角度上進(jìn)行，不宜僅限于對(duì)習(xí)近平總書記的具體論述的概括、堆砌而忽略這些論述所包含的精髓實(shí)質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。

對(duì)于習(xí)近平總書記治國理政思想提出的一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，國內(nèi)學(xué)者進(jìn)行了大量的研究闡釋，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，習(xí)近平治國理政思想是“以堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義為主線，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)為奮斗目標(biāo)，以協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局為重要方略，以‘五大發(fā)展理念’為思想指南，以‘五位一體’發(fā)展布局為總布局，以推進(jìn)國防和軍隊(duì)建設(shè)、構(gòu)建新型國際關(guān)系為強(qiáng)軍戰(zhàn)略和對(duì)外戰(zhàn)略，始終堅(jiān)持以人民為中心為根本落腳點(diǎn)”[2]bW。再加上后來黨的十九大報(bào)告中提出的“8個(gè)明確”“14個(gè)堅(jiān)持”，應(yīng)該說基本概括了習(xí)近平總書記治國理政的總體內(nèi)容和構(gòu)架，但這一概括在內(nèi)容及精神上的邏輯性卻需要進(jìn)一步予以厘清展示。

筆者認(rèn)為，習(xí)近平總書記治國理政思想的邏輯為：第一，是目的，也就是最基本的方向是堅(jiān)持以人民為中心的基本發(fā)展原則立場(chǎng)，即為人民服務(wù)。第二，是路線，即以堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義為執(zhí)政道路，高舉馬克思主義、社會(huì)主義旗幟為精神原則。這個(gè)路線的選擇是基于以人民為中心的基本目的而來的，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義、社會(huì)主義就是為人民服務(wù)的思想體系。第三，是依靠和保障力量，即黨的領(lǐng)導(dǎo)。只有堅(jiān)持和全面加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才能保證社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，人民當(dāng)家做主基本利益的實(shí)現(xiàn)。第四，是強(qiáng)國方略和精神重塑，即在政治策略上加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和反腐敗斗爭(zhēng)、改革強(qiáng)軍，在精神意志上充分調(diào)動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和“革命精神、紅色基因、民族復(fù)興”等精神元素，凝聚中華民族的斗爭(zhēng)意志，增加人民的獲得感和幸福感。以“四個(gè)意識(shí)”“四個(gè)自信”“五大發(fā)展理念”“四個(gè)全面”為執(zhí)政抓手，構(gòu)建“五位一體”總體布局，全面建設(shè)鞏固國防和強(qiáng)大軍隊(duì)。第五，是擘畫中華民族和中國未來在自己發(fā)展中歷史及全球中的格局和戰(zhàn)略定位。在內(nèi)政上，偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想是戰(zhàn)略號(hào)召，中國夢(mèng)、兩個(gè)一百年是戰(zhàn)略規(guī)劃，中華民族偉大復(fù)興是戰(zhàn)略愿景和持續(xù)的動(dòng)力泉，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華民族和中國在新時(shí)代發(fā)展的自我定位;在國際上，以“一帶一路”倡議、“合作共贏為核心的新型國際關(guān)系”、“和而不同”的外交理念、維護(hù)和推進(jìn)全球貿(mào)易投資自由化、全球治理和人類命運(yùn)共同體為人類終極指引，形成中華民族和中國在全球發(fā)展布局中的戰(zhàn)略定位及力量牽引。這樣，習(xí)近平治國理政思想便將國內(nèi)國際兩個(gè)大局有機(jī)地統(tǒng)籌起來，由內(nèi)而外構(gòu)建了一整套治國理政思想體系。顯然，這個(gè)思想體系的根基在內(nèi)政，其影響則貫穿于中國的內(nèi)政外交乃至整個(gè)人類發(fā)展大勢(shì)。這樣，習(xí)近平總書記的治國理政從頂層設(shè)計(jì)、戰(zhàn)略部署和具體措施等多個(gè)層次，涵蓋改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等各個(gè)方面，涉及經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域。各個(gè)方面環(huán)節(jié)緊密關(guān)聯(lián)、相互呼應(yīng)呈現(xiàn)出明顯的體系性、邏輯性、戰(zhàn)略性特征，是一個(gè)具有極大辯證性、發(fā)展性、立體性和開創(chuàng)性的思想邏輯系統(tǒng)，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論的最新體現(xiàn)。需要指出的是，這一思想體系在辯證、恢宏的基本面的基礎(chǔ)上，凸顯出剛健事功有為的積極進(jìn)取精神，大幅調(diào)動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的剛健因素，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從重精神層面的“柔”的理解形態(tài)轉(zhuǎn)換到多現(xiàn)實(shí)層面、實(shí)踐層面的“硬”的行動(dòng)形態(tài)，將民族文化的重向內(nèi)的精神追求更多地轉(zhuǎn)換為向外的戰(zhàn)天斗地的實(shí)踐豪情，從而實(shí)現(xiàn)理論解釋世界到實(shí)踐改變世界的哲學(xué)邏輯的革命飛躍。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和精髓

一般認(rèn)為，文化有廣義和狹義之分?！蔼M義的文化僅指與政治、經(jīng)濟(jì)相并列的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。廣義的文化是指與自然相對(duì)立的具有屬人性質(zhì)的一切活動(dòng)及產(chǎn)物，涵蓋了物質(zhì)的、制度的、精神的各個(gè)層面，即人類的一切活動(dòng)及其結(jié)果都是文化”[3]（pZ0。邏輯上，前者從屬于后者，也就是狹義文化相當(dāng)于廣義文化的深層結(jié)構(gòu)——精神層面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)巨大的寶藏和系統(tǒng)，其中包含豐富的思想和智慧，需要我們認(rèn)真虛心地進(jìn)行學(xué)習(xí)繼承和發(fā)展。就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念而言，雖然可以用廣義和狹義的方式進(jìn)行理解，但從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史實(shí)踐歷程來看，廣義、狹義往往混成一體、融匯發(fā)展，具體言之則多傾向于狹義的理解。統(tǒng)而言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在自身生存發(fā)展領(lǐng)域范圍內(nèi)，適應(yīng)時(shí)代要求而獨(dú)立創(chuàng)造出來的先進(jìn)的社會(huì)發(fā)展活動(dòng)產(chǎn)物，它是中華民族在世代相傳中積淀下來的物質(zhì)的、制度的、精神結(jié)晶，在現(xiàn)實(shí)中多以精神層面的理解為主。具體說來，應(yīng)該包括以下四個(gè)方面：

1.從時(shí)空上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)是包含當(dāng)下之前所產(chǎn)生的所有中華民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化。在時(shí)間上說，可分為古代、近代和現(xiàn)代文化，每一時(shí)期的文化都是對(duì)上一時(shí)期文化的傳承與革新，而新出的或外來的文化則隨著時(shí)間的流動(dòng)，以及漢化過程而被納人到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范圍內(nèi)。就此角度說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是與中華民族的情感思維、價(jià)值取向、行為方式、習(xí)慣風(fēng)俗等密切聯(lián)系的，在改革開放之前的中國歷史上所產(chǎn)生的一切中國文化的精華部分。在空間上說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不僅僅是局限在中國，甚至日、韓、東南亞乃至散布在世界各地的華人群體也有重要的文化余緒，盡管這種余緒可能南轅北轍、似是而非、張冠李戴，但就其積極的因素來說，都不可避免地要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來。特別是隨著中國再次崛起，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界的影響日趨擴(kuò)大，其空間的延展性更加明顯。所以，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化盡管絕對(duì)主體是存在于中國，但在海外華人地區(qū)也有其存在形態(tài)和市場(chǎng)則是無疑的。這個(gè)時(shí)空是在中華民族生息繁衍的歷程中的時(shí)空，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展壯大流傳澤被的時(shí)空，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是在這個(gè)時(shí)空中層累積淀而成的。

2.從內(nèi)容上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅包含先秦諸子百家爭(zhēng)鳴、兩漢經(jīng)學(xué)、隋唐儒釋道三教，到宋明理學(xué)心學(xué)，以及清代的考據(jù)學(xué)等以儒家思想為主的經(jīng)典傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，還廣涉藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、服飾、建筑、飲食、宗教、法律、文學(xué)等諸多物質(zhì)的、制度的、精神的各個(gè)層面，包括古往今來以漢民族為主體的全體中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及活動(dòng)，是廣義上的一種理解。但僅就狹義的文化內(nèi)容說，則主要有九個(gè)方面的精髓：一'是提倡以終身進(jìn)德為利人之本的崇德精神，是個(gè)體、社會(huì)、國家的精神內(nèi)涵;二是追求圣賢人格，向往君子風(fēng)采，也就是儒家思想所倡導(dǎo)，人們應(yīng)該追求向往的道德典范;三是推崇天行健，君子以自強(qiáng)不息的奮斗精神，拒絕消極屈從天命，教人自強(qiáng)不息，重視發(fā)揮人的主觀能精神;四是重視自然、社會(huì)及家庭等此岸世界的秩序建構(gòu);五是學(xué)術(shù)思想上的兼容并包的精神，具有開放融匯的博大胸懷;六是重史學(xué)敘述，以史為國運(yùn)族脈之本，以史修身蓄德，以史為鑒，培育人民的家國民族情懷;七是多彩的文化藝術(shù)追求境界，提高個(gè)體的主體性價(jià)值認(rèn)知;八是重視和合精神，雖主要講求“和”，但也研究“斗”，文武兼?zhèn)?九是推崇天下太平大同的政治理想，探索構(gòu)建人人各得其所，少有所長，壯有所用的終極理想社會(huì)。

3.從邏輯理路上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自成體系，形成一套個(gè)體、家庭、社會(huì)、國家、天下的邏輯結(jié)構(gòu)理路，同時(shí)又兼收并蓄、開放并包，從而成為具有極強(qiáng)生命力的文化類型。一是在世界觀上明確了以國家社會(huì)家庭個(gè)體的此岸世界、世俗社會(huì)和人世精神為主的文化框架;二是從生存發(fā)展實(shí)踐上依托文武兼具、知今溯往的生存策略和和諧共生“和合”精神，具有極強(qiáng)的生命力、吸納力和融合力;三是追求公平和諧的大同世界夢(mèng)想和個(gè)體圣賢通達(dá)的主體價(jià)值判斷，為個(gè)體提供了存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)平臺(tái);四是兼容并包的文化格局和大同世界的包容胸懷，奠定了開放革新的文化根基。需要指出的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中經(jīng)世致用的思想是其中最具實(shí)踐力的力行思想，也就是顧炎武之言曰：“孔子刪述六經(jīng)，即伊尹、太公救民水火之心，故曰：‘載諸空言，不如見諸行事?！边@種思想強(qiáng)調(diào)與實(shí)踐的聯(lián)系，在很大程度上保證和持續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的唯物主義底色，擺脫了宗教迷狂，奠定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)理性基礎(chǔ)。

4.從現(xiàn)實(shí)意義上看，這種中華民族所創(chuàng)造的、接受的、實(shí)踐的有利于自身不斷發(fā)展壯大的傳統(tǒng)文化都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，當(dāng)然這個(gè)范疇中，哲學(xué)、思想制度等精神層面內(nèi)容占據(jù)了重要位置。這種文化成果由于其符合中華民族的生活實(shí)際，具有極強(qiáng)的穿透力和生命力，以至于成為中華民族的規(guī)律性認(rèn)同，起到了推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展和凝聚中華民族的積極作用。

由于習(xí)近平總書記的治國理政思想是立體的、全面的、總體的一種思想體系，而且是涉及人類發(fā)展命運(yùn)的思考，在很大程度上超越文化層面的廣狹義界限并具有極強(qiáng)的統(tǒng)攝性，因此，本文在研究中以狹義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主兼采廣義內(nèi)涵進(jìn)行論述進(jìn)而對(duì)兩者關(guān)系進(jìn)行厘清剖析，借以展現(xiàn)兩個(gè)思想體系的互動(dòng)、激發(fā)和演化。

三、習(xí)近平治國理政思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系

應(yīng)該說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平治國理政思想的來源、基礎(chǔ)的重要組成部分，從《之江新語》《擺脫貧困》《干在實(shí)處走在前列——推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐》，到《習(xí)近平談治國理政》等一系列文獻(xiàn)著作都蘊(yùn)含豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，涵蓋了愛國修身、自強(qiáng)不息、厚德載物、崇德重義、大同、和合、民本、正義、廉政等多個(gè)方面元素，至于有關(guān)生態(tài)環(huán)境、法律建設(shè)、政治布局、外交戰(zhàn)略等具體施政綱領(lǐng)及設(shè)想也無不具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)內(nèi)涵。習(xí)近平在浙江省任職期間，曾在《浙江日?qǐng)?bào)》“之江新語”專欄發(fā)文指出：“文化的力量……總是‘潤物細(xì)無聲’地融人經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會(huì)和諧的‘黏合劑’?！盵4]（p'149）顯然，習(xí)近平十分了解文化在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的重要作用和地位，有意識(shí)地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓最大限度地運(yùn)用到治國理政的實(shí)踐中，在繼承發(fā)展、創(chuàng)新升華中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又對(duì)其進(jìn)行重塑和激發(fā)活化并最終融匯一體走向?qū)恚瑥睦碚摰綄?shí)踐、從過去到未來、從繼承到發(fā)展、從對(duì)立到統(tǒng)一，從孕育到重塑，呈現(xiàn)出清晰的辯證統(tǒng)一的邏輯路徑和揚(yáng)棄過程。

1.孕育傳承實(shí)踐。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不能隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵5]（p603）2014年2月24日，習(xí)近平在主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的豐富內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值;做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。顯然，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平治國理政思想產(chǎn)生的來源、條件和基礎(chǔ)，其在“既定的”“過去承繼下來的”狀態(tài)下滋養(yǎng)孕育著后者，后者反過來也對(duì)前者進(jìn)行了傳承實(shí)踐。特別是黨的十八大以來，習(xí)近平在不同場(chǎng)合闡述治國理政理念時(shí)經(jīng)常引用“治國先治吏”“郡縣治，天下安”“理國要道，在于公平正直”“不患寡而患不均，不患貧而患不安”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等經(jīng)典古語，體現(xiàn)了對(duì)中國古代治國理政歷史經(jīng)驗(yàn)的潛心學(xué)習(xí)、傳承，并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。所以，他說：“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)?！盵6]習(xí)近平總書記在中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)進(jìn)一步指出：“一個(gè)國家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的?！绷?xí)近平總書記把繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化明確置于其治國理政思想的突出位置了。習(xí)近平深刻意識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族未來發(fā)展的重要作用和價(jià)值，高效汲取了其中的精華和養(yǎng)分并運(yùn)用于實(shí)踐之中。比如，在生態(tài)環(huán)境治理問題上，習(xí)近平指出：“我們的先人們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到了生態(tài)環(huán)境的重要性……焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。這些關(guān)于對(duì)自然要取之以時(shí)、取之有度的思想，有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義?！盵7]（p209）并用“周雖舊邦，其命維新”“治世不一道，便國不法古”等傳統(tǒng)文化精神詮釋了我國改革開放的歷史進(jìn)程。顯而易見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)孕育了習(xí)近平治國理政思想，而習(xí)近平治國理政思想又傳承和實(shí)踐了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓。

2.發(fā)展創(chuàng)新升華。馬克思主義認(rèn)為：“新事物是在舊事物的‘母體’中孕育成熟的，它否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、依然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容?！盵8]（M1）應(yīng)該說，盡管中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平治國理政思想的基礎(chǔ)和源泉，但這一治國理政思想依然是一個(gè)從前者中更新出來的新事物，不論是“中國夢(mèng)”“四個(gè)自信”“五大發(fā)展理念”等理論問題，還是“一帶一路”倡議、“人類命運(yùn)共同體思想”，以及全球治理理念等執(zhí)政實(shí)踐問題都是前所未有的，但無疑都是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展成果，起到“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳承革命文化、發(fā)展先進(jìn)文化，努力創(chuàng)造光耀時(shí)代、光耀世界的中華文化”的作用[9]。這不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新概念新境界，還是人類政治理念及文化的新概念新境界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了近代以來的抽象思辨、狹隘的民族國家，以及地緣政治視野，提升了中國人和人類對(duì)自身及世界的發(fā)展認(rèn)知水平，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化乃至人類文化理念和哲學(xué)上的質(zhì)變升華。這些開創(chuàng)性設(shè)計(jì)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下大同”等思想具體化為中華民族的現(xiàn)實(shí)選擇和世界發(fā)展的藍(lán)圖擘畫，在將中華民族偉大復(fù)興定性為“中國夢(mèng)”這樣一個(gè)具有民族感召力的愿景引領(lǐng)中華民族的發(fā)展、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，推動(dòng)和提升了中國乃至人類世界的文明層級(jí)。當(dāng)然，當(dāng)我們而用歷史的眼光回望當(dāng)下，習(xí)近平治國理政思想在歷史的長河中成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要階段環(huán)節(jié)、代表形態(tài)、方向引領(lǐng)的同時(shí)，其理論實(shí)踐探索則構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自我發(fā)展和自我革新的路徑、過程和方向，升華了其中的精華，增強(qiáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力，拓展了其在時(shí)空上和民族文化上的適應(yīng)深度、廣度和跨度，呈現(xiàn)出一種發(fā)展創(chuàng)新升華引領(lǐng)的邏輯理路。

3.活化重塑融匯。在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)中，習(xí)近平治國理政思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化間有著極為良性的互動(dòng)，也就是活化激發(fā)和重塑融匯關(guān)系?？陀^地說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是整體性、全面性、體系性、辯證性的文化系統(tǒng)。崇奉陰陽和諧，有柔有剛、有進(jìn)有退、有虛有實(shí)，有大局，也有小我;既雅興詩詞歌賦，也崇尚金戈鐵馬;既能踐行實(shí)事，也會(huì)探討義理;既能積極有為，也有消極避世，只不過在不同的歷史階段和大勢(shì)中，為了生存和發(fā)展各有側(cè)重而已。但由于種種原因，近代以來，一般的歷史文化邏輯多片面地認(rèn)為，中國的文化是“農(nóng)耕文化”“黃色文明”，主張“守拙”“貴柔”，追求“無為”、清心寡欲，“遠(yuǎn)人不服，修仁德以來之”，不尚武，是靜的、柔的、保守的、封閉的文明，缺少開拓意識(shí)和文化內(nèi)涵。無疑這是一種對(duì)中華文化曲解的認(rèn)知理念及定位，它極大地羈絆著中國及中華民族的國家戰(zhàn)略、發(fā)展態(tài)勢(shì)、處世方式和人生態(tài)度的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)此，習(xí)近平治國理政思想則一掃這一陳腐偏見，深刻洞察到“以數(shù)千年大歷史觀之，變革和開放總體上是中國的歷史常態(tài)。中華民族以改革開放的姿態(tài)繼續(xù)走向未來，有著深遠(yuǎn)的歷史淵源、深厚的文化根基”[9]，這重新體悟了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，提煉發(fā)掘其中的積極主動(dòng)、剛健豁達(dá)的精神并予以激發(fā)活化，恢復(fù)其固有的動(dòng)能因素，將積極陽剛的文化精神作為矛盾性質(zhì)的主要方面凸顯出來，適應(yīng)了事物的發(fā)展邏輯規(guī)律，推進(jìn)了中華民族和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的健康發(fā)展。同時(shí)，也在客觀上為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合法性進(jìn)行重新確認(rèn)。習(xí)近平在治國理政中注重積極、有為、陽剛等動(dòng)因素，堅(jiān)持“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動(dòng)的。只要把握住歷史發(fā)展大勢(shì)，抓住歷史變革時(shí)機(jī)，奮發(fā)有為，銳意進(jìn)取，人類社會(huì)就能更好前進(jìn)”[9]的觀點(diǎn)，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，“加強(qiáng)全球治理、推動(dòng)全球治理體系變革……抓住機(jī)遇、順勢(shì)而為，推動(dòng)國際秩序朝著更加公平合理的方向發(fā)展……營造更加有利的外部條件，為促進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇髙事業(yè)做出更大貢獻(xiàn)”[9]。并強(qiáng)調(diào)，“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。只有黨中央有權(quán)威，才能把全黨牢固凝聚起來，進(jìn)而把全國各族人民緊密團(tuán)結(jié)起來，形成萬眾一心、無堅(jiān)不摧的鎊礴力量”[7]（p2I）。堅(jiān)持“走中國特色強(qiáng)軍之路，全面推進(jìn)國防和現(xiàn)代化”，推進(jìn)帶一路”倡議以及“決勝全面建成小康社會(huì)，開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程”“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”“不斷提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平”，積極構(gòu)建強(qiáng)軍、外交、全球治理等有為舉措，積聚和釋放中國精神及物質(zhì)能暈，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中能動(dòng)精神發(fā)揮得淋漓盡致，激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動(dòng)的因素，重塑了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形象，校正了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡，進(jìn)而更加深人地融人世界，駕馭世界、和諧世界，充分發(fā)揮了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極作用。而在對(duì)自然科學(xué)的追求與重視上，習(xí)近平治國理政思想也一改中國傳統(tǒng)文化中對(duì)科技地位不夠突出的情況，將科技發(fā)展放在極其重要的位置，強(qiáng)調(diào)“核心技術(shù)一定要抓在自己手里”，科技發(fā)展“萬眾創(chuàng)新”，這一思路連同突出積極有為的動(dòng)的理念一并又進(jìn)一步重塑了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形態(tài)和發(fā)展方向，重新煥發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力和影響力。必須強(qiáng)調(diào)的是，習(xí)近平治國理政思想是當(dāng)代中國的文化碩果，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)形態(tài)和內(nèi)容，歷史地看，必將與當(dāng)下我們所言之中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融匯一體，成為新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分和典型表現(xiàn)。習(xí)近平治國理政思想也將在一個(gè)很長的歷史時(shí)期內(nèi)，與毛澤東思想等不僅是馬克思主義的中國化典范，還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要階段和有機(jī)組成部分，是所在歷史時(shí)期的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向未來的重要一環(huán)。

概言之，習(xí)近平治國理政思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在辯證統(tǒng)一的邏輯關(guān)系，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為習(xí)近平治國理政思想的重要基礎(chǔ)源泉滋養(yǎng)孕育了后者，而后者則發(fā)展創(chuàng)新重塑升華了前者。在此過程中，習(xí)近平治國理政思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展軌跡的優(yōu)化以及對(duì)其積極性、合法性的重新確定，對(duì)其性質(zhì)、形態(tài)進(jìn)行重塑和優(yōu)化，進(jìn)而煥發(fā)出新的更強(qiáng)更久的文化生命活力。在繼承發(fā)展實(shí)踐的過程中，習(xí)近平治國理政思想又將在歷史進(jìn)程中作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，最終與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融為一體，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自我革新自我升華典型表現(xiàn)，最終成為未來歷史長河中的新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，達(dá)成二者的邏輯性遞進(jìn)和歷史性和解，進(jìn)而成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國文明、世界文明貢獻(xiàn)的最新的文化碩果。

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