從皮影談民藝的傳承和創(chuàng)新

沈珉

皮影是農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，它與中國(guó)人的生活緊密相連。文獻(xiàn)記載，宋代都城的皮影戲就很普及，這大大豐富了城市人的業(yè)余生活。到了南宋，臨安（現(xiàn)杭州）已經(jīng)產(chǎn)生了皮影雕刻與演出的專(zhuān)門(mén)團(tuán)體“繪革社”。皮影具有的巫術(shù)功能、教化功能、娛樂(lè)功能與審美功能，在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕時(shí)代滿足了百姓迎神鎮(zhèn)邪、慶喜葬喪、教導(dǎo)傳情、睦鄰友邦等多種的需要，融入百姓的日常生活之中。換言之，只有在生活原境中呈現(xiàn)的皮影，才是活態(tài)的、有生命力的。那么，在電子時(shí)代到來(lái)的當(dāng)下如何來(lái)挖掘當(dāng)下皮影的價(jià)值，進(jìn)行當(dāng)代的傳承呢？筆者認(rèn)為，從原境的再現(xiàn)到場(chǎng)景的再創(chuàng)，不失為當(dāng)下民藝傳播的有效途徑。

發(fā)掘皮影的藝術(shù)價(jià)值，符合當(dāng)代的審美氛圍

在傳統(tǒng)的審美中，有著不同的梯級(jí)與側(cè)面：較低的層面是相對(duì)艷俗的審美觀，也就是通常所說(shuō)喜歡大紅大綠;第二層面的審美是極致化的審美，痛快要淋漓盡致，委婉要嬌情造作，藝術(shù)作用元素發(fā)揮到最大;第三層是走向偏激的審美，特別以文人的孤清自傲為標(biāo)簽，枯木、病梅、三寸金蓮成為審美的對(duì)象;第四層是大樸不雕的自然之美，是洗凈鉛華后的淡泊。

這四個(gè)層面中，民藝很容易被視為第一層審美觀的欣賞對(duì)象。許多人一聽(tīng)民藝，就認(rèn)為其是粗的、俗的。而這，自然受到當(dāng)代人的抵制。而實(shí)際上，民藝向精向細(xì)的發(fā)展就是雅化，雅化不僅是極致的表現(xiàn)，也是《天工開(kāi)物》中“物盡其材”觀念的體現(xiàn)，這正是民藝思想的精髓。因此，民藝也需要以當(dāng)代的審美來(lái)篩濾。要區(qū)分作為生活印跡的民藝與作為生活藝術(shù)的民藝。

皮影的流傳廣泛，除貴州等少數(shù)幾個(gè)省份之外全國(guó)各地均有皮影。但是各地的皮影美學(xué)價(jià)值卻是不同的，像陜西皮影、京冀皮影藝術(shù)水準(zhǔn)就較高。清代以后，河北文人對(duì)影戲進(jìn)行了加工，皮影也進(jìn)入了宮廷、貴族家庭以及茶館之中。在南方，以浙江皮影為代表的影件也具有較高藝術(shù)水平。臨安皮影“只繪不雕”，有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，也屬于皮影的精品。

與現(xiàn)代傳播方式匹配，凝練皮影精華

現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，傳播模式隨之發(fā)生變化。農(nóng)耕時(shí)代，皮影是農(nóng)閑時(shí)的放松。儀式性的影戲表演用三個(gè)晚上，連本戲甚至可以唱上一個(gè)月?，F(xiàn)代生活顯然已不能接受這樣“原汁味道”的表演，因此要對(duì)其凝煉、鑲嵌。

返觀皮影當(dāng)代傳播的典范，一是在影視中的傳播，比如《大明宮詞》中主人公運(yùn)用皮影演繹故事。這一片斷被配以皮影式動(dòng)畫(huà)加以傳播，效果良好。另像《活著》中的皮影道具的出場(chǎng)也添加了新奇之感。

二是借用現(xiàn)代歌舞形式。2006年央視春晚舞蹈《俏夕陽(yáng)》就是借用皮影身形進(jìn)行的表演，側(cè)身、舉動(dòng)夸張?jiān)溨C，令觀眾耳目一新。年輕人的探索理為前沿。一群青年人借用了投影顯形的方式，以人影模擬動(dòng)物、字母以及皮影響造型，配以現(xiàn)代音樂(lè)進(jìn)行演出，更是大膽的創(chuàng)新。

三是文化周邊的開(kāi)發(fā)。以皮影造型為設(shè)計(jì)杯墊、文具等。這是將皮影作為原型進(jìn)行二度開(kāi)發(fā)。

打造虛擬環(huán)境，重現(xiàn)皮影光彩

新傳播技術(shù)的浸入，導(dǎo)致了內(nèi)容傳播流向的變更與內(nèi)容的變化。傳播的起點(diǎn)消失了，循環(huán)的過(guò)程不斷改變內(nèi)容，達(dá)成一個(gè)更大的封閉。這種傳播方式又稱(chēng)為“互播”，傳者與受者的角色會(huì)產(chǎn)生變化。其核心意義是去中心化——再中心化的身份趨同過(guò)程。

在民藝傳播中，有一些學(xué)者仍然將新媒體視作為內(nèi)容傳達(dá)的工具，沒(méi)有注意到實(shí)質(zhì)上互播與傳播的區(qū)別：傳統(tǒng)的故事運(yùn)用是幻想思維，故事有同質(zhì)性，同質(zhì)性的文化有儀式性和表演性，而新故事是網(wǎng)絡(luò)思想，故事有異質(zhì)性、情境性和移動(dòng)性。因此新故事由封閉內(nèi)向的自我教育工具，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)外開(kāi)放的社會(huì)信息通道。媒介不僅改變了傳遞的載體，也改變了內(nèi)容，使得傳者與受者納入到一個(gè)文化整體之中。因此，在新媒體背景下，必須將口頭傳統(tǒng)資源和文字文化資源整合為信息資源。

隨著“中國(guó)民族網(wǎng)絡(luò)游戲出版工程”的推廣，在游戲中植入文化的方式為人接受。2014年，四川方寸游戲工作室推出《影中戲：錦城謎案》皮影造型游戲。游戲講述清末成都某客棧內(nèi)一群客人尋找200年前張獻(xiàn)忠寶藏的故事。這款皮影戲風(fēng)格的游戲在人物造型呈現(xiàn)的是民國(guó)以后皮影寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。

Anakule Studios是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的影戲工作室。它對(duì)全世界各地的影戲都有一定的開(kāi)發(fā)。2014年工作室推出 2D 手游解謎游戲Lite ，通過(guò)控制手機(jī)設(shè)備的亮度，來(lái)玩演劇游戲。

2017年，幾個(gè)中國(guó)留學(xué)生推出游戲《輪回：失落之魂》（Samsara：the lost soul）以傳統(tǒng)的輪回觀念為基礎(chǔ)，表現(xiàn)一個(gè)無(wú)罪靈魂入地獄拯救另一個(gè)靈魂過(guò)程。游戲人物造型是河北皮影造型，背景也以皮影掛片風(fēng)格展現(xiàn)，效果驚艷。

2018年愛(ài)譜互娛推出手游《皮影美猴王》也是以皮影造型見(jiàn)長(zhǎng)，音樂(lè)的民族風(fēng)味更重，情節(jié)更是重現(xiàn)了“猴王出世”“大鬧天空”“三打白骨精”等《西游記》經(jīng)典劇情。仔細(xì)觀看影人細(xì)節(jié)，這些游戲造型中，有的設(shè)計(jì)非常精美，但與皮影精品的差距還是有一些的。

注重城市空間，再現(xiàn)民藝輝煌

空間不只是個(gè)實(shí)體，也是文化得以展現(xiàn)的媒介。在城市打造中，文化符號(hào)的植入可以喚醒記憶，提示文化的特征。比如開(kāi)辦于1988年的北京老舍茶館，常年進(jìn)行皮影表演。影戲劇目是經(jīng)過(guò)開(kāi)發(fā)的新劇。因此，影戲既是晚清以后茶館影戲的記憶，也是對(duì)當(dāng)下文化的適應(yīng)。這樣堅(jiān)持下來(lái)，“老舍茶館+皮影表演”成為北京一張文化名片。2007年，魏氏皮影傳人魏超啟動(dòng)“中國(guó)影子計(jì)劃”。他曾在杭州南山路咖啡吧中將影戲真正做成了“影戲”，在展現(xiàn)影戲同時(shí)，由客人自行舞動(dòng)皮影即興表演。杭州宋城、海寧鹽官與硤石的仿古街中也有不間斷的皮影表演，作為地方文化的提示，浙江皮影“只繪不雕”的風(fēng)格仍然得到了堅(jiān)持。

在城市建設(shè)過(guò)程中，通過(guò)城市空間的打造，能夠復(fù)活城市記憶，傳承民藝?！段淞峙f事》中記載杭州的多處瓦子中有皮影演出。不止城中有東南北瓦和大瓦，在城郊也有各瓦（見(jiàn)《瓦子勾欄》條）。杭州菜市橋東、慶春路南的瓦子巷就是南宋“瓦子”存在的證明。清代詩(shī)人陳春曉《花燈弘管》云：“街分南北踏燈行，徹夜笙歌沸舊城。……曾是昔年歌舞地，繁華銷(xiāo)歇夢(mèng)難成。”即回憶當(dāng)時(shí)熱鬧的場(chǎng)景。如果能夠進(jìn)行空間設(shè)計(jì)，也能將以皮影展影方式重現(xiàn)南宋豐富的城市文化。

本文為2013年度杭州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題重點(diǎn)基地項(xiàng)目成果，課題編號(hào)2013JD11;作者系浙江工商大學(xué)教授