中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘要：在藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域，由于國(guó)外各種新思潮的涌入和滲透，動(dòng)搖著我們固有的價(jià)值觀與審美觀。使我們的作品越來(lái)越遠(yuǎn)離民族個(gè)性和喪失自身的話語(yǔ)權(quán);同樣，對(duì)傳統(tǒng)不加揚(yáng)棄的描摹也導(dǎo)致民族工藝發(fā)展的停滯。因此，如何將傳統(tǒng)的中國(guó)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)合理結(jié)合，如何使中國(guó)的設(shè)計(jì)更具民族性和本土文化的特性，這是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界、立足世界的根本。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化因素;現(xiàn)代設(shè)計(jì)

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

中國(guó)的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中越來(lái)越顯示出他獨(dú)特的魅力，他給設(shè)計(jì)界帶來(lái)了新的時(shí)尚風(fēng)格。國(guó)內(nèi)和國(guó)外越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師們，把中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化特色運(yùn)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域中。將中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)符號(hào)作為一種元素融入設(shè)計(jì)中，在充滿現(xiàn)代氣息的外部造型和材料加工工藝中，突出傳統(tǒng)地域文化、民族特色的人文特征。

從“中國(guó)風(fēng)格”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)上來(lái)看，設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)意是以中國(guó)元素為媒介，而不是單一的用這些民族符號(hào)、圖案做視覺(jué)元素。強(qiáng)調(diào)的不是表面形態(tài)的“中國(guó)化”，即所謂的“看起來(lái)像中國(guó)風(fēng)格的”設(shè)計(jì)作品，而是一種需要引人思考的內(nèi)質(zhì)的中國(guó)傳統(tǒng)文化。通俗地說(shuō)，這種創(chuàng)意在作品中的體現(xiàn)不僅僅是表面上的“中國(guó)式復(fù)古”，而是以設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)意作為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在作品內(nèi)涵上的追求。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方式

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的普遍方式主要有以下四種：首先是“意識(shí)”的傳承與發(fā)揚(yáng)，中國(guó)人崇尚和諧，“天人合一一陰陽(yáng)平衡”的思想，是中國(guó)古代文化之精髓，是儒、道兩大家都認(rèn)可并采納的哲學(xué)觀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最為深遠(yuǎn)的本質(zhì)之源，其精神體現(xiàn)在包容性與和諧性上，而包容性必然衍生多樣性。把“和”的觀念應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，就是要體現(xiàn)形式、功能的協(xié)調(diào)結(jié)合與造型的多樣性，體現(xiàn)在人與自然、社會(huì)的合一?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)無(wú)不體現(xiàn)著這種和諧哲學(xué)意識(shí)符號(hào)。產(chǎn)品的比例與尺度，對(duì)稱與平衡，對(duì)比與統(tǒng)一都是在追求一種視覺(jué)上的平衡與和諧。研究色彩在產(chǎn)品中的搭配也是以色彩的和諧為依據(jù)。

其次是“形態(tài)”的變形與延伸形態(tài)代表當(dāng)代、當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝酪庾R(shí)，造型中有機(jī)化或幾何化的形態(tài)處理，線條的比例，都被加上特定的含義。象征特定的地域文化特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)上對(duì)特定的形態(tài)或線條有特殊的偏愛(ài)，例如方與圓的搭配處理，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為天是圓的地是方的，所以偏愛(ài)方與圓的搭配。

在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，通過(guò)合理的設(shè)計(jì)充分表達(dá)出線的寬度、厚度乃至速度和力量，是設(shè)計(jì)富含中國(guó)文化元素的產(chǎn)品成功的關(guān)鍵。取其“線”，自然不是某種圖像圖形的簡(jiǎn)單照抄照搬，而是根據(jù)產(chǎn)品功能對(duì)傳統(tǒng)精神的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)造型手法中的改造、提煉和運(yùn)用，使現(xiàn)代產(chǎn)品富有時(shí)代與民族文化特色還有“色彩”的提取與衍生。中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系“五色學(xué)說(shuō)”理論和中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系深深地影響了現(xiàn)代中國(guó)人的生活和用色習(xí)慣。青、紅、黃、綠、紫、黑、白等色就自然成為了中國(guó)人應(yīng)用的主要色彩圖譜，并且對(duì)造型藝術(shù)也產(chǎn)生了深刻影響。

最后是對(duì)“質(zhì)感”的把握與傳承中國(guó)古代歷朝歷代，中國(guó)人對(duì)于玉、瓷、稠、竹這些表現(xiàn)出具有光滑、通透、細(xì)膩、溫潤(rùn)質(zhì)感的器物的偏愛(ài)，不是因?yàn)槠浔旧砭途哂袑徝酪饬x的形態(tài)，而是在這些質(zhì)感的背后，蘊(yùn)藏著深層的象征意義，因而材料是其內(nèi)在意義借以表達(dá)的外在方式。

隨著科技的不斷發(fā)展和進(jìn)步，新材料不斷涌現(xiàn)，在產(chǎn)品中如何營(yíng)造意境，只有在深入領(lǐng)悟了傳統(tǒng)器物的藝術(shù)精華之后，才能兼收并蓄，融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)。

三、將傳統(tǒng)的中國(guó)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)合理結(jié)合

設(shè)計(jì)的文化概念并不等于民族化，也不是傳統(tǒng)符號(hào)的簡(jiǎn)單套用和照搬，而是將文化的“精髓”提取，在產(chǎn)品中表現(xiàn)其精神。做中國(guó)式的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，主張“中國(guó)風(fēng)格”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去，強(qiáng)調(diào)這種相融，不是簡(jiǎn)單的相加，而是在對(duì)中國(guó)文化深刻理解上的融合。用飽含中國(guó)化的處理與改造方式，訴說(shuō)東方文化情感的材料語(yǔ)言，成為觀眾直接看到的東方藝術(shù)魅力的視覺(jué)元素。

秉承和發(fā)展一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的前提。而脫出美學(xué)傳統(tǒng)的物化表現(xiàn)，將傳統(tǒng)的藝術(shù)精神注入到設(shè)計(jì)師頭腦中并與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合，其本身就是一種設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1] 尹定邦.設(shè)計(jì)學(xué)概論[M ].長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2000.[2] 羅琳·利普頓.超越文化的設(shè)計(jì)[M ].北京：中國(guó)青年出版社，1998

作者簡(jiǎn)介：

楊辰（1993.2—），女，漢族，籍貫：遼寧沈陽(yáng)，沈陽(yáng)師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，18級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)

（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)）