習(xí)得“辯證+因果”，思維的語(yǔ)言建構(gòu)

費(fèi)明富

1.關(guān)注復(fù)句，感受其建構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)

對(duì)立統(tǒng)一思維法是辯證思維的一條基本規(guī)律。要想掌握這條規(guī)律，就需要我們學(xué)會(huì)“辯證+因果”思維的語(yǔ)言建構(gòu)。而這種語(yǔ)言建構(gòu)模型最典型的，就是轉(zhuǎn)折關(guān)系句（群），也就是“雖然……但是……因?yàn)椋ㄋ裕本涫健?/p>

換句話說(shuō)，經(jīng)常閱讀并分析“雖然……但是……因?yàn)椋ㄋ裕本涫降奈淖?，有利于我們感受“辯證+因果”思維的說(shuō)理魅力;而經(jīng)常使用“雖然……但是……因?yàn)椋ㄋ裕本涫綄懽鳎瑒t有利于培養(yǎng)辯證思維的能力，同時(shí)提升自己的寫作素養(yǎng)。

本期我們從具體實(shí)例出發(fā)，談?wù)勅绾卧陂喿x和寫作中習(xí)得“辯證+因果”思維的語(yǔ)言建構(gòu)。

“雖然……但是……因?yàn)椋ㄋ裕本涫剑隰斞浮叮▍群埃┳孕颉分锌芍^高頻次呈現(xiàn)。請(qǐng)看下面的例旬：

①（雖然）我的母親沒(méi)有法，辦了八元的川資，說(shuō)是由我的自便;然而伊哭了，這正是情理中的事，因?yàn)槟菚r(shí)讀書應(yīng)試是正路，所謂學(xué)洋務(wù)，社會(huì)上便以為是一種走投無(wú)路的人，只得將靈魂賣給鬼子，要加倍的奚落而且排斥的，而況伊又看不見自己的兒子了。

②我雖然自有無(wú)端的悲哀，卻也并不憤懣，因?yàn)檫@經(jīng)驗(yàn)使我反省，看見自己了：就是我絕不是一個(gè)振臂一呼應(yīng)者云集的英雄。

③我雖然自有我的確信，然而說(shuō)到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ窃谟趯?lái)，決不能以我之必?zé)o的證明，來(lái)折服了他之所謂可有，于是我終于答應(yīng)他也做文章了，這便是最初的一篇《狂人日記》。

我們分別來(lái)看這三個(gè)例旬：

第①旬中，原文沒(méi)有“雖然”一詞，為了方便理解，我們把“雖然”補(bǔ)上了，讓這個(gè)句式更直觀。這句話里，魯迅是在辯證地看待母親的心情。一方面，母親的心情是理性的（“由我的自便”）;另一方面，又也是感性的（“伊哭了”）。而魯迅理解母親的心情，接著在原因陳述中深刻表達(dá)了母親對(duì)兒子深沉的愛(ài)（“讀書應(yīng)試是正路”“伊又看不見自己的兒子了”）。

第②句中，魯迅辯證看待自己的境況——悲哀而不至于憤懣。為何如此“適可而止”呢？接下來(lái)便揭示了原因，得益于深刻的反思和精準(zhǔn)的定位（“因?yàn)檫@經(jīng)驗(yàn)使我反省”）。

第③句中，魯迅辯證看待自我和他人所持觀點(diǎn)各有依憑的事實(shí)，接著闡明他既堅(jiān)持自己的想法又能接納對(duì)方的想法的原因（“因?yàn)橄Ｍ窃谟趯?lái)”）。

這三個(gè)例句很好地展示了對(duì)立統(tǒng)一法的運(yùn)用，“雖然……但是（然而、卻）……”句式中所說(shuō)的內(nèi)容是對(duì)立關(guān)系，那么怎樣把對(duì)立關(guān)系的內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái)，使之成為具有辯證思維的句子呢？緊接著用“因?yàn)椤眮?lái)解釋，這樣表達(dá)就完整了。

2.關(guān)注句群，感受其容量的豐富

“雖然……但是……因?yàn)椋ㄋ裕毖?，?jīng)過(guò)擴(kuò)容，可以成為旬群，其表意的容量會(huì)更加豐富。在高考試題中，論述類文本閱讀材料中經(jīng)常出現(xiàn)這樣的句群，對(duì)于缺少辯證思維或閱讀不夠認(rèn)真的考生來(lái)說(shuō)，很可能意識(shí)不到這種句群的重要性。

比如，2016年全國(guó)新課標(biāo)卷的三套試卷中，閱讀材料都出現(xiàn)了這樣的旬群。

【全國(guó)卷I】（雖然）歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記·殷本紀(jì)》，但此書撰寫的時(shí)代距商代較遠(yuǎn)，即使公認(rèn)保留了較多商人語(yǔ)言的《尚書·盤庚》篇，其中亦多雜有西周時(shí)的詞語(yǔ)，顯然是被改造過(guò)的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對(duì)象，可“縮短二三千年，從詩(shī)三百篇做起”。

【全國(guó)卷Ⅱ】（雖然）人們常說(shuō)“小說(shuō)是講故事的藝術(shù)”，但故事不等于小說(shuō)，故事講述人與小說(shuō)家也不能混為一談。（因?yàn)椋┚蛡鹘y(tǒng)而言，講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽途說(shuō)的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗(yàn);小說(shuō)家則通常記錄見聞傳說(shuō)，虛構(gòu)故事，經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理，把它們變成小說(shuō)交給讀者。

【全國(guó)卷Ⅲ】（雖然）從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實(shí)面貌，這對(duì)于研究社會(huì)史的人幾乎是一個(gè)常識(shí)。陳寅恪以詩(shī)證史，也為大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，（因?yàn)椋┪膶W(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來(lái)都沒(méi)有一致的看法。

我們分別來(lái)看這三段節(jié)選文字：

全國(guó)卷I這段選文，結(jié)構(gòu)上使用的是“雖然……但……因此……”旬式，只是原文省略了“雖然”一詞，我們補(bǔ)上之后，整段文字的邏輯就更容易讀懂了。

全國(guó)卷Ⅱ的選文，使用的是“雖然……但……因?yàn)椤本涫?，只是原文省略了“雖然”和“因?yàn)椤?，我們根?jù)原文表述的意思，在正確的位置補(bǔ)充上“雖然…‘因?yàn)椤?，這段文字就比較好理解了。

全國(guó)卷Ⅲ的選文，使用的是“雖然……但……因?yàn)椤本涫?，原文同樣省略了“雖然”和“因?yàn)椤?，我們把“雖然”“因?yàn)椤毖a(bǔ)充進(jìn)去之后，這段文字所表述的內(nèi)容和辯證思維看起來(lái)就更清晰了。

在高考語(yǔ)文閱讀中，“辯證+因果”思維的語(yǔ)言建構(gòu)，為命題人擬就選項(xiàng)提供了很大空間。值得注意的是，有時(shí)盡管閱讀材料使用了“雖然……但是……因?yàn)椋ㄋ裕本涫?，卻省略了關(guān)聯(lián)詞，在一定程度上可能會(huì)迷惑考生，這就需要我們關(guān)注句群，理清邏輯，撥開迷霧。

3.關(guān)注全篇，感受其架構(gòu)的宏偉

“雖然……但是……因?yàn)椋ㄋ裕边@一模型不但可以用在一句話、一段話中，甚至可以用來(lái)建構(gòu)全篇。

以錢鐘書的《談中國(guó)詩(shī)》為例，它在整體思路上，可以用這樣一段話來(lái)概括：

雖然中國(guó)詩(shī)相對(duì)于外國(guó)詩(shī)歌具有諸多不同之處，但是相同之處還是非常鮮明，因此“讀外國(guó)詩(shī)每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會(huì)引導(dǎo)你回到本國(guó)詩(shī)”，“研究我們的詩(shī)準(zhǔn)使諸位對(duì)本國(guó)的詩(shī)有更深的領(lǐng)會(huì)，正像諸位在中國(guó)的小住能增加諸位對(duì)本國(guó)的愛(ài)戀”。

錢鐘書用“雖然……但是……”句式，針對(duì)中國(guó)詩(shī)歌與外國(guó)詩(shī)歌的異同進(jìn)行深入分析，讓讀者去感受它們各自的發(fā)展軌跡和相異相通之處。

第一層，講西洋詩(shī)歌遵循“先有史詩(shī)，次有戲劇詩(shī)，最后有抒情詩(shī)”脈絡(luò)發(fā)展，而中國(guó)詩(shī)沒(méi)有史詩(shī)，也不經(jīng)歷戲劇詩(shī)，直接出現(xiàn)抒情詩(shī)，之后才有戲劇詩(shī)的繁盛。詩(shī)歌的篇幅上，中國(guó)詩(shī)明顯要短小，

“比了西洋的中篇詩(shī)，中國(guó)長(zhǎng)詩(shī)也只是聲韻里面的輕鳶剪掠”。

第二層，講這些外在的不同，相對(duì)于本質(zhì)的相同來(lái)說(shuō)，不算什么。中國(guó)詩(shī)主張“言有盡而意無(wú)窮”，西洋詩(shī)里魏爾蘭的“那灰色的歌曲/空泛聯(lián)接著確切”，又何嘗說(shuō)的不是這個(gè)意思呢？慈濟(jì)推賞“聽得見的音樂(lè)真美，但那聽不見的更美”，中國(guó)詩(shī)則追求“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”“此中有真意，欲辨已忘言”“淡然離言說(shuō)，悟悅心自足”，這些都是契合這種境界之美的佳旬。

“何處是”則是中西俱用的“詩(shī)歌公式”，表達(dá)著人類共有的情感價(jià)值取向。格雷的《墓地哀歌》、歌德的《漫游者的夜歌》，其口吻、情景和陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”、李太白的“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”相似得令人驚訝。而類似這樣的相同，不只是我們的發(fā)現(xiàn)，“斯屈萊欠就說(shuō)中國(guó)詩(shī)的安靜使他聯(lián)想起魏爾蘭的作風(fēng)”。

這樣的辯證分析，這樣的思辨色彩，讓文章透過(guò)現(xiàn)象揭示出了對(duì)象的本質(zhì)。但這并沒(méi)有完結(jié)。錢鐘書又將思路延展，向深處挖掘，去揭示事物之間的因果關(guān)系——中國(guó)詩(shī)與西洋詩(shī)，你中有我，我中有你，而人們也都能夠通過(guò)研讀外國(guó)詩(shī)歌，幫助靈魂找到它對(duì)本國(guó)文化的依戀。

中國(guó)詩(shī)里有所謂“西洋的”品質(zhì)，西洋詩(shī)里也有所謂“中國(guó)的”成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過(guò)來(lái)也是一樣。

因此，讀外國(guó)詩(shī)每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會(huì)領(lǐng)導(dǎo)你回到本國(guó)詩(shī)。

我們一切情感，理智和意志上的追求或企圖不過(guò)是靈魂的思家病，想找著一個(gè)人，一件事物，一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個(gè)安頓歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家。出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象。研究我們的詩(shī)準(zhǔn)使諸位對(duì)本國(guó)的詩(shī)有更高的領(lǐng)會(huì)，正像諸位在中國(guó)的小住能增加諸位對(duì)本國(guó)的愛(ài)戀，覺(jué)得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征增添了甜蜜。

論述到這里結(jié)束，《談中國(guó)詩(shī)》完美地展現(xiàn)了“雖然……但是……因?yàn)椋ㄋ裕边@一模型的運(yùn)用，是如何增加邏輯性與說(shuō)服力的。

4.擴(kuò)大視野，感受架構(gòu)的普適

用“雖然……但是……因?yàn)椋ㄋ裕苯?gòu)篇章，不只局限于論述類文本。契訶夫《裝在套子中的人》也是這樣建構(gòu)的：雖然別里科夫一心想給自己乃至自己所在的城市裝進(jìn)套子中，但是他卻差一點(diǎn)結(jié)了婚（此處含有兩層意思：有希望，但終未能成為現(xiàn)實(shí)），因?yàn)橛腥藰O力撮合他與華連卡的婚事，而他與華連卡心理距離太大……

我們?cè)賮?lái)看下面這篇散文：

樓下有個(gè)孩子在哭，哭聲悶在樓道里，洞簫似的將一陣嗚咽送至我午眠的耳鼓。孩子的哭有什么驚奇，誰(shuí)家的孩子不哭呢，況且孩子一直哭的是：奶奶，奶奶。童年的我曾經(jīng)這樣哭過(guò)，我的年幼時(shí)熊貓一樣笨拙的兒子也這樣哭過(guò)。我慢悠悠地更衣，洗臉，一邊聽著這洞簫里一聲一聲奶奶的長(zhǎng)呼。

哭聲越來(lái)越急，孩子在跺腳，難道奶奶真要認(rèn)真懲罰孩子嗎？我快步下樓，很快在樓道里看到了他，五歲的小小。小小抱著他的絨布狗熊在跺腳動(dòng)地哭喊，絕望而憤怒，胖胖的臉、胖胖的手上滿是淚與汗。我很快明白了是奶奶不在家，便拉著小小到門房找奶奶，正找人，來(lái)了小小的嬸嬸，小小無(wú)喜無(wú)悲地跟著嬸嬸走了。

門房老頭說(shuō)，這小子咋這么傻的，不會(huì)到院子里來(lái)找，哭什么呢！

我去上班，手指上還粘著小小的汗與淚，想小小也許真的有些癡，五歲的小小不上幼兒園，天天抱著絨布狗熊來(lái)奶奶家，只為一時(shí)敲不開奶奶的門，就至于哭成那樣。一邊求證小小的癡，一邊用紙巾擦拭指尖上小小的淚;一不小心，我突然間落下淚來(lái)，鼻腔里一陣酸楚，面上已是淚水繽紛。

這癡兒，找不到奶奶了，那曾經(jīng)多少次只要一聲呼喚就將門扉打開，摸著他的頭，牽著他的手笑微微拉他進(jìn)門來(lái)的奶奶突然不開門了，那一刻里，癡兒一定以為奶奶的門從此永遠(yuǎn)也不開了;絕望、憤怒、恐懼地哭了。

癡兒的哭真的可笑嗎，不癡的人誰(shuí)不曾歷經(jīng)過(guò)類同此境！

戲才剛剛開演，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未到散場(chǎng)，那個(gè)與你同來(lái)看戲的身影突然找不到了，你曾經(jīng)跟在他身后默默行走，一轉(zhuǎn)眼，恍然不見了他的身影;也許是不辭而別，也許是已經(jīng)退場(chǎng)，在人影稠密處，燈火闌珊處，在茫茫人海中，哪里也找不到他的影子;是該只身看完這一場(chǎng)無(wú)味的戲，還是獨(dú)自歸去;回首時(shí)才發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)聽著他的聲音、循著他的身影往前走的路就是回家的路，沒(méi)有了他的身影，心靈再也找不到了家園。

人.}生中的孤單與迷失，誰(shuí)能避免遭遇！

面對(duì)一扇再也呼喚不開的門，那唯一的精神歸屬之地關(guān)上門扉，這一刻里，面對(duì)門扉已同面對(duì)天涯;這一刻里，無(wú)論是癡兒，還是那不癡的人，都是一樣的天地孤兒。天涯孤旅中，情的孤單，心靈的孤獨(dú)，精神的孤獨(dú)誰(shuí)能承受;獨(dú)對(duì)空茫的宇宙，獨(dú)對(duì)空闊的人生，誰(shuí)能不大哭，誰(shuí)能不落淚繽紛。

唐朝詩(shī)人陳子昂登上幽州臺(tái)，不禁落下滿把澀淚?！扒安灰姽湃耍蟛灰妬?lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”詩(shī)人此刻也不過(guò)一個(gè)幽州臺(tái)上的孤兒，舉目四望，涌來(lái)的是無(wú)古無(wú)今的孤獨(dú);沒(méi)人理會(huì)，更沒(méi)人理解的深重惆悵。

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》第一回里寫道：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味！”為何辛酸淚滿把，只為一腔癡意、此生愚衷無(wú)人能理解，無(wú)人來(lái)理會(huì)。

落淚繽紛。在等候車流過(guò)盡之時(shí)，我立于路邊，癡人一樣超于物外，游于天外，眼前仿佛還有癡兒滿手滿臉的淚;在上蒼面前，祈求那前行的身影，那慈愛(ài)的聲音能再給愚癡的心靈一聲應(yīng)答，讓它慢慢學(xué)會(huì)獨(dú)自走路，漸漸擔(dān)當(dāng)天涯孤旅。

精神和心靈要?dú)v練到何種強(qiáng)大的程度，才能不怕孤零零的被拋棄，才能不怕天涯孤旅，才可以從容獨(dú)上生命中的幽州臺(tái)！

（惠雁《彈淚幽州臺(tái)》，有刪減）

在《彈淚幽州臺(tái)》中，作者是怎樣用“雖然……但是……因?yàn)椋ㄋ裕边@一模型來(lái)架構(gòu)整篇文章的呢？

雖然——小小的哭看起來(lái)很意外。

但是——他的哭實(shí)際上在情理之中。

因?yàn)椤@種哭有深層次的心理原因。

文章的第一層，“雖然”這部分內(nèi)容，作者寫小小哭得意外，是通過(guò)“門房老頭”的視角來(lái)寫的。

接著進(jìn)入到第二層，寫“但是”它在情理之中，此時(shí)作者是借助自己的“求證”，來(lái)完成一個(gè)轉(zhuǎn)折。

然后是全文擴(kuò)展的重頭戲，作者開始寫“因?yàn)椤薄驗(yàn)槿诵灾械墓聠闻c迷失無(wú)人能避免，所以癡兒與不癡之人的哭，都有了情理之中的解釋。這部分內(nèi)容，也是本文最具價(jià)值的部分，是真正的主旨。

可見，對(duì)“辯證+因果”思維的語(yǔ)言建構(gòu)，可以從微觀到宏觀，從閱讀到寫作，只要有心訓(xùn)練，能力必定會(huì)得到提升。