漢代社會的縮影

葛海洋

畫像石是中國古代祠堂、墓室上的裝飾畫石刻，濫觴于西漢，興盛于東漢，三國以降急劇衰落，故通稱漢畫像石。漢畫像石是一幅別開生面的歷史畫卷，其內(nèi)容涉及漢代的天文地理、神話傳說、現(xiàn)實生活、民族關(guān)系、政治經(jīng)濟發(fā)展水平及社會意識形態(tài)等諸多領(lǐng)域，被稱為“漢代社會的縮影”和“東方藝術(shù)的瑰寶”。

我國漢代畫像石以山東地區(qū)的遺存最為豐富多彩，而山東漢畫像石遺存尤以滕州市為最。勤勞的滕州古代先民曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌燦爛的文化，滕州漢畫像石正是這文化藝術(shù)寶庫中一顆光彩奪目的璀璨明珠。在漢代，滕州是一個區(qū)域性的政治、經(jīng)濟、文化中心，土地肥沃，自然條件好，加之儒家厚葬之風盛行，這為營造漢畫像石提供了物質(zhì)基礎(chǔ)及思想基礎(chǔ)。

滕州是我國已發(fā)現(xiàn)的漢代畫像石中時期最早，延續(xù)時間最長的地區(qū)之一，它起于西漢武帝時期，訖于東漢末年，延續(xù)時間達300余年，遍布滕州全境，遺存極其豐富，更為難得的是滕州出土了一批紀年畫像石，比較著名的有“永元十年”“延光元年”“元嘉三年”等，這為研究漢畫像石分期提供了難得的實物資料。

在內(nèi)容上，它包羅了漢代社會生活的各個方面，被稱為“漢代社會的縮影”。滕州漢畫像石內(nèi)容極其豐富廣博，其內(nèi)容主要分為兩類：一類是神仙世界、祥禽瑞獸和經(jīng)史故事，另一類是現(xiàn)實社會生活。而這兩類題材的內(nèi)容，又常同時出現(xiàn)在一幅畫面里，給人一種亦幻亦真的感覺。反映神仙世界、祥禽瑞獸和經(jīng)史故事的畫像石，多取材于《楚辭》《山海經(jīng)》及漢代流行的圖讖思想。主要有伏羲、女媧、羲和、常羲、東王公、西王母等人物，有青龍、白虎、鳳鳥等祥禽瑞獸。畫像石有《周穆王拜見西王母圖》《四靈圖》等。反映現(xiàn)實生活題材的畫像石，主要有車馬出行、人物拜會、庖廚宴飲、田獵游射、樂舞百戲、博弈游戲、胡漢戰(zhàn)爭、生產(chǎn)勞動等內(nèi)容。畫像石有《冶鐵圖》《牛耕圖》《紡織圖》等。

在藝術(shù)特征上，首先，雕刻技法靈活多樣、流暢嫻熟。有陰線刻、凹面線刻、減地平面線刻、淺浮雕、弧面浮雕、浮雕等類別。陰線刻線條飄逸流暢，浮雕刻物像渾厚雄奇。物像刻畫生動活潑，如百獸率舞，翻滾騰挪;樂舞百戲，妙姿奇特;胡漢戰(zhàn)爭，殘酷激烈;車馬出行，場面壯觀。其次，盡量做到在形似的基礎(chǔ)上力求神似。有的畫面上出現(xiàn)幾十個人物或幾十種動物，而這些物像不呆板、不雷同，形神各異，給人一種動作感，似乎呼之欲出。個別畫面，作者特別注意細小動作的刻畫，這些細節(jié)，真實動人，栩栩如生。其次，構(gòu)圖布局充盈繁密，層次眾多，但主題突出。一幅畫像最多可達十層，物像充滿天地，空白處還要填以飛鳥走獸。但對要表現(xiàn)的主要人物、動物或事件，能做到重點突出，或?qū)⑵浞旁谥饕奈恢茫蜃屍潴w量高大，或從雕刻技法上加以區(qū)別。能做到繁而不亂，產(chǎn)生了一種鋪天蓋地，多彩絢爛的效果。

1.日月星辰漢畫像石拓片（圖1）：該石呈長方形，橫1.8米，縱0.87米，厚02米。畫面分左右兩大部分，左邊中部刻一只大鳥，背負一輪紅日，日中有“三足鳥”及天狗;右邊刻有一條蒼龍環(huán)抱著一輪滿月，月中有蟾蜍和玉兔;靠近月亮附近有兩個人首人軀拖著長長尾巴的仙人似在遨游天空;其間分布著35顆星辰和7只飛鳥，朵朵祥云飄浮天際。反映了漢代勞動人民掌握天文知識的有力證據(jù)，亦可見漢代天文知識的普及。雕刻技法為平面和弧面淺浮雕，畫面上加飾斜線及錐刺紋，有的部位采用了陰線刻和局部減地等手法，技法嫻熟多樣，畫面舒展流暢形象逼真生動，當為東漢中晚期畫像石鼎盛時期之佳作。

2.周穆王會見西王母畫像石拓片（圖2），橫35米，縱0.96米，厚0.3米。畫面分上下兩層，上層為一組歷史人物故事，通過人物的形象刻畫，反映的是漢代的孝道思想。而下層畫面則集中全部篇幅刻畫了一個流傳幾千年動人而美麗的傳說——周穆王會見西王母。《周王西行圖》整個畫面線條流暢，構(gòu)思巧妙，刻畫生動。細看，天上祥云在飄蕩，鳥獸在歡騰，車輪在飛奔，天馬在嘶叫。畫面右方，周穆王端坐在由六條神龍拉的云車之上，蟾蜍趕車，羽人引路，百獸率舞。左邊則是傳說中的西王母坐在高高的魚尾座上，玉兔、青鳥、羽人侍奉左右，正在迎接周天子的到來。根據(jù)《穆天子傳》記載，周穆王率領(lǐng)七莽之士，駕上赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、驊騮、綠耳等駿馬，由造父趕車，伯天做向?qū)?，從宗周出發(fā)，越過漳水，經(jīng)由河宗、陽紆之山、群玉山等地，西至西王母之邦，和西王母宴飲酬酢的神話故事。

西王母原是一個西方部落的女酋長，在漢代被演變成居住在昆侖山上的女神，而且是諸神中最重要的一位，認為她掌管著不死之藥，掌握著凡人能否成為神仙的大權(quán)。人們之所以在墓中大量描繪、供奉西王母，其目的是為了讓死者能平安抵達西方世界——以西王母為代表的長生不老的神仙世界。請看畫面所描繪的西王母形象，身邊侍奉著九尾狐、玉兔，還有一棵仙草，充分展現(xiàn)出人們對神仙世界的理解和靈魂的寄托。通過這幅漢畫像石，讓我們清晰地看到，墓主人將這樣的升仙圖刻在自己的歸宿——墓葬里，還是反映了希望在死后，靈魂得到飛升，像周穆王所駕馭的云車一樣飛升，一直到達他們向往的西王母身邊。

3.永元十年執(zhí)笏圖畫像石（圖3、4）：原石為長方體立柱，石縱93厘米，橫24厘米，厚12厘米。屬東漢中期，出土于山亭區(qū)堌城，屬國家一級文物。正面圖像分三層，上層為長方形邊框，邊框內(nèi)刻有題記四行，可識別的60余字，中層一執(zhí)笏人物;下層為一長方形邊框，邊框內(nèi)飾以菱形紋;右側(cè)面為一長方形邊框，邊框內(nèi)飾以菱形紋。圖像雕刻技法為剔地平面線刻。題記釋文“以十一年十月十五日口，此口口如禮，后子孫無以口日祠，使石工書顏文羽昆弟六人，弟仲文，伯先仲京少文，母以永元十一年七月廿七日口口不幸，母年八十七”。

永元十年為公元98年，是東漢和帝劉肇的年號，至今已經(jīng)1900多年了。據(jù)題記釋文可知，永元十一年應(yīng)為祠堂刻石的年代，而永元十年為顏氏兄弟母親去世的時間?？虏粼凇峨h金石志》中對其題記進行考釋“右顏文羽昆弟六人刻石，近出山東滕縣城東城頭村，邑人楊知性訪得拓本。石作長方形，分三層：上層刻字;中層畫像，為人形;下層匡郭，中無字。中、下兩層左右依稀似有字跡，石泐已甚不能確定也。惟上層字雖可辨，而刻畫簡率不能悉識，其文從左而右凡四行，詳為辨釋，略得其大意，為顏氏昆弟母墓刻石，蓋亦石堂之類。其云：使石工書者，六人中皆不能書，而石工所書又不能工。可見制作之樸陋與樊敏碑出于石工劉燥息盛之手者，文野有霄壤之判矣。甲申（民國三十三年，即1944年）四月膠西柯昌泗”。據(jù)了解，城頭區(qū)農(nóng)民宋德珠的父親收藏顏氏紀年畫像石后，一直密藏在家中，有人雖多次登門求其轉(zhuǎn)讓出高價而不賣?；哪昵帱S不接之際，拓得幾幅拓片到滕縣古會上去賣，用以養(yǎng)家糊口。日軍侵華期間，四處收掠文物，宋德珠的父親將珍石壘了豬圈墻，因此才躲過日軍浩劫。1978年宋德珠將其父收藏的畫像石，用獨輪車推到縣城，捐獻給了縣博物館。

4.元嘉三年對弈圖畫像石（圖5、6）：原石縱83厘米，橫210厘米，厚14厘米，屬東漢時期，出土于滕州市姜屯鎮(zhèn)駐地，屬國家一級文物。畫面不分層，中間為閣，上立一朱雀，閣內(nèi)中刻二人六博，四人觀看;閣兩側(cè)為闕，上各有一鳥屹立，左闕外有一馬吃草，兩旁刻有各種猛獸。畫面布局飽滿，雕刻技法為弧面淺浮雕，動物施加陰線，石左上方有豎排三行隸書題記“元嘉三年二月廿五日，趙寅太子植卿為王公，永和更立，負土兩年，俠憤相顧若攜，有孫若此，孝及曾子。植卿惟刻心念，始增龍成墳，不肩一毋，獨雇石，直克義，以示祠后，石口傳存，相法其孝”。據(jù)題記可知，元嘉三年二月廿五日，趙寅的太子植卿王爵之位，是在永和年間立的。趙寅去世已埋葬兩年，是兒子找人取土堆墳的，將來的孫子也會這樣做的，因此，他們對先人的孝道和曾子一樣。今植卿為了銘記時刻不忘先人，獨自肩負，重新給先人墳塋增土堆墳，并刻石表明所顯現(xiàn)的孝道和事情，放置于墓祠之后壁，用石料來延年長久，希望子孫后人仿效做法，把此孝道流傳下去。

總之，漢畫像石內(nèi)容豐富，取材廣泛，從各個不同的角度反映了漢代的社會狀況、風土民情、典章制度、宗教信仰等，不僅是精美的古代石刻藝術(shù)品，也是研究漢代政治、經(jīng)濟、文化的重要資料。