試論韓非“法治”思想的道家淵源

馬超

摘要：韓非作為法家思想的集大成者，究其根本與道家思想有著不可分割的淵源。道家流派眾多而黃老之學(xué)的“援道入法”之說(shuō)對(duì)其影響深遠(yuǎn)而廣泛。韓非通過(guò)吸納轉(zhuǎn)化老子思想為自己的學(xué)說(shuō)提供了理論支撐和哲學(xué)依靠。

關(guān)鍵詞：韓非;“道”;“法治”

中圖分類(lèi)號(hào)：B226.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2019）20-0039-02

韓非是中國(guó)先秦時(shí)期的以為偉大的思想家，法家思想的集大成者，卓越的唯物主義哲學(xué)家，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，其創(chuàng)立的以法為本，“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合的法治理論體系對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，其法治思想的形成有深刻的個(gè)人特質(zhì)。

法家思想源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦朝時(shí)候達(dá)到鼎盛，秦朝滅亡后逐漸向衰落。法家的思想代表了當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)的利益，是一個(gè)以主張“以法治國(guó)”為基本思想的學(xué)派。法家思想的主要代表人物，按時(shí)間先后順序，有春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的李悝、吳起、商鞅、申不害、慎到。法家最終確立家思想體系的人是韓非子，他總結(jié)了前期法家思想先驅(qū)所取得的成就，創(chuàng)立了以法為本，“法”、“勢(shì)”、“術(shù)”相結(jié)合的理論體系。他的這一思想為秦朝一統(tǒng)天下提供了理論支持，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

1 韓非之前法家的道法關(guān)系思想

梁?jiǎn)⒊凇断惹卣嗡枷胧贰分袑?xiě)到：“法家成為一有系統(tǒng)之學(xué)派，為時(shí)甚晚。蓋自慎到、尹文、韓非以后。然法治主義則起源甚早。管仲、子產(chǎn)時(shí)確已萌芽。其學(xué)理上之依據(jù)，則儒道墨之家各有一部分位置先導(dǎo)?！盵1]

從這段話可見(jiàn)，法家思想雖起源比較早，但真正有系統(tǒng)化的理論則相對(duì)較晚，而且在發(fā)展中不斷兼收了其他各家的思想精華。作為法家思想的先驅(qū)，商鞅、申不害、慎到的思想中包含了許多道家思想，對(duì)后世韓非子法治思想影響深遠(yuǎn)。

1.1 商鞅的道法關(guān)系思想

商鞅，先秦時(shí)期法家的重要代表人物。《史記》載：“商君者，衛(wèi)之庶子也。……鞅少好刑名之學(xué)……西入秦，因孝公寵臣景監(jiān)以求見(jiàn)孝公” [2]1971。

商鞅致力于推崇以重法治理國(guó)家，面對(duì)秦國(guó)逐漸衰落的現(xiàn)狀，提出了以增加連坐、獎(jiǎng)勵(lì)軍功、重農(nóng)抑商等法令等主張，通過(guò)一系列的措施使秦國(guó)國(guó)力和軍力得到了顯著提升。商鞅不畏強(qiáng)權(quán)，通過(guò)系列舉措，使民眾對(duì)“法”的敬畏之心愈加改觀?！妒酚洝分^之：“民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗。鄉(xiāng)邑大治”。[2]1974其著作《商君書(shū)·更法》中記載：“治世不一道，便國(guó)不法古”的論述，與道家的“事與時(shí)化”體現(xiàn)事物發(fā)展變化的規(guī)律相關(guān)。

商鞅的法治思想得到了韓非的繼承與發(fā)揮，其提出的在當(dāng)今“爭(zhēng)于氣力”的時(shí)代必須尋求改變，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮強(qiáng)大。

1.2 申不害的道法關(guān)系思想

申不害，先秦時(shí)期法家的又一重要代表人物?！妒酚洝份d：“申不害者，京人也，故鄭之賤臣。學(xué)術(shù)以干韓昭侯，昭侯用為相。內(nèi)修政教，外應(yīng)諸侯，為政十五年。終申子之身，國(guó)治兵強(qiáng)，無(wú)侵韓者。申子之學(xué)本于黃老而主刑名。著書(shū)二篇，號(hào)曰申子?！盵2]1903

申不害的思想主要表現(xiàn)為“術(shù)”，其將老子“君人南面之術(shù)”重新做了解釋?zhuān)阂皇蔷跻龅健安倨跻载?zé)其名”，通過(guò)法律約束民眾行為，臣子的功績(jī)納入考核管理;二是君主要修為自己的城府，才能做到“以暗見(jiàn)疵”?！渡曜印分刑岬健笆ゾ畏ǘ蝗沃?，任數(shù)而不任說(shuō)”，意思就是說(shuō)君王要用“無(wú)為”的狀態(tài)依法治理國(guó)家。這一理論的提出，實(shí)現(xiàn)了術(shù)治與法治得到了完美結(jié)合。自此，君王以“藏于無(wú)事，竄端匿疏，示天下無(wú)為”的“術(shù)士思想”贏得國(guó)力相對(duì)弱小的韓國(guó)的實(shí)現(xiàn)了“無(wú)侵”。申不害的“術(shù)”思想繼承傳習(xí)了老子思想，這一理論又成為了后世韓非思想中的重要環(huán)節(jié)。

1.3 慎到的道法關(guān)系思想

慎到，先秦時(shí)期法家思想的代表人物。《史記》載：“慎到，趙人，學(xué)黃、老道德之術(shù)，因發(fā)明序其指意，故慎到著十二論?！盵2]2068

慎到的流派歸屬問(wèn)題，一直有待爭(zhēng)論?！肚f子·天下》載“古之道術(shù)有在于是者，彭蒙、田駢，慎到聞其風(fēng)而悅之”;《荀子·解蔽》載：“慎到、田駢尚法而無(wú)法……”，認(rèn)為其崇尚法家，但又思想紛雜。到了近代，郭沫若、胡適等人對(duì)其學(xué)派的屬性也有不同的看法。但是不管慎到當(dāng)屬何種派別，我們應(yīng)該明確的是，其思想中既有法家又兼有道家的思想，其思想可歸納為“抱法處勢(shì)”，即“勢(shì)治”與“法治”相互融合。《威德》：“賢而屈于不肖者，權(quán)輕也。不肖而服于賢者，位尊也?！盵3]說(shuō)的就是勢(shì)位的重要性，君王治國(guó)應(yīng)當(dāng)“尚勢(shì)不尚賢”這個(gè)思想與老子的無(wú)為而治思想相得益彰。

以上三位法家思想的代表人物思想中都與道家思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，都對(duì)于韓非的法的思想產(chǎn)生了重要影響，這種烙印，對(duì)后世韓非思想的形成產(chǎn)生了巨大影響。

2 從《解老》《喻老》中看韓非法治思想與道家思想關(guān)系

從《韓非子》書(shū)中所述的內(nèi)容看，韓非吸取的大多是法家的觀點(diǎn)?？墒亲屑?xì)讀來(lái)，深入到其理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，又可以發(fā)現(xiàn)韓非的法治理論體系與道家學(xué)說(shuō)也有著緊密的聯(lián)系。特別是《解老》《喻老》最能體現(xiàn)道法兩家淵源的有力證明。通過(guò)《解老》《喻老》對(duì)“道”的論述，可以看出韓非對(duì)于老子之“道”做了全新的解讀，從而化黃老之學(xué)為己用。

2.1 以“道”修身

《解老》《喻老》中明確了“道”的地位。韓非對(duì)“道”進(jìn)行了解釋?zhuān)骸督饫稀吩唬骸暗勒?，萬(wàn)物之所然也?！痹谶@里，他承認(rèn)了道是萬(wàn)物之始。在他看來(lái)，“道”即是君主治國(guó)理政的哲學(xué)基礎(chǔ)，又是君主以此為基礎(chǔ)擴(kuò)展國(guó)家治理方式的理論依據(jù)?！俄n非子·揚(yáng)榷》：“夫道者，弘大而無(wú)形;德者，核理而普至。至于群生，斟酌用之，萬(wàn)物皆盛，而不與其寧。道者，下周于事，因稽而命，與時(shí)生死。參名異事，通一同情。故曰：道不同于萬(wàn)物，德不同于陰陽(yáng)，衡不同于輕重，繩不同于出入，和不同于燥濕，君不同于群臣。凡此六者，道之出也。道無(wú)雙，故曰一。是故明君貴獨(dú)道之容。君臣不同道，下以名禱。君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調(diào)也?！庇纱耍n非將老子的“道”經(jīng)過(guò)一系列的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，形成了具有“韓非式”的法家之“道”為君主中央集權(quán)找了具有現(xiàn)實(shí)意義的理論基礎(chǔ)，而在這種中央集權(quán)統(tǒng)治下的國(guó)家治理方式就是“法治”。

2.2 以“道”馭臣

“勢(shì)重者，人君之淵也。君人者，勢(shì)重于人臣之間，失則不可復(fù)得也?！盵4]791這里的“勢(shì)重”，意謂權(quán)勢(shì);“淵”指深潭。韓非把君主比喻為魚(yú)，權(quán)勢(shì)比喻為深潭，認(rèn)為權(quán)勢(shì)對(duì)于君主來(lái)說(shuō)，猶如水對(duì)于魚(yú)一樣重要，君主的權(quán)勢(shì)如果落到了臣下手中，那么就將是失而不能復(fù)得。所以說(shuō)君主必須十分重視保有自己的權(quán)勢(shì)，不能使它落入臣下之手。在《有度》中說(shuō)，君主之所以能夠獨(dú)制四海之內(nèi)，使善于機(jī)巧權(quán)變的人不能玩弄其詐騙之術(shù)，陰險(xiǎn)浮躁的人不能施展其諂媚的口才，遠(yuǎn)在千里之外的臣下不敢隨意言行和相互逾越職守，達(dá)到這種局面的關(guān)鍵就在于“上之任勢(shì)使然也”。在《奸劫?gòu)s臣》中，又指出“善任勢(shì)者國(guó)安，不知因其勢(shì)者國(guó)?！?，君主只有牢牢掌握了自己的權(quán)勢(shì)，才能夠“使天下不得不為己視，天下不得不為己聽(tīng)，故身在深宮之中而明照四海之內(nèi)，而天下弗能蔽、弗能欺”。[4]791在本篇中，韓非提到《老子》書(shū)上的“魚(yú)不脫于深淵”的話，還舉例指出，齊簡(jiǎn)公、晉平公失去權(quán)勢(shì)而“邦亡身死”，就像魚(yú)離開(kāi)水一樣，絕不會(huì)有好的結(jié)果。韓非在《功名》中還指出權(quán)勢(shì)比才能更為重要，“有材而無(wú)勢(shì)，雖賢不能制不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之溪，材非長(zhǎng)也，位高也。桀為天子，能制天下，非賢也，勢(shì)重也”，[5]依然強(qiáng)調(diào)了“勢(shì)重”的重要性。

在《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下》，韓非又曾說(shuō)：“勢(shì)重者，人主之淵也;臣者，勢(shì)重之魚(yú)也。魚(yú)失于淵而不可復(fù)得也，人主失其勢(shì)重于臣而不可復(fù)收也。”從君臣關(guān)系的角度對(duì)“勢(shì)重”加以論述。

2.3 以“法”治國(guó)

韓非在《解老》《喻老》中明確闡述了“道”統(tǒng)攝萬(wàn)物的思想，其終極目的就是為法的實(shí)行創(chuàng)造理論基礎(chǔ)，引“道”入“法”，變“道”為“法”。

韓非認(rèn)為，尊主無(wú)為而治，以靜制動(dòng)，在不耗費(fèi)過(guò)多精力的情況下能夠?qū)崿F(xiàn)自身的保養(yǎng)，還能將國(guó)家治理好，依靠的就是法治。他認(rèn)為，君主“無(wú)為而治”的前提是要有一套完備的法律體系作為支撐，也就是說(shuō)“無(wú)為”的實(shí)現(xiàn)是靠法的實(shí)施來(lái)完成的。至此，韓非子將老子的“道”的內(nèi)涵進(jìn)行了社會(huì)化的轉(zhuǎn)化。

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[3]慎到.慎子[M]長(zhǎng)沙：商務(wù)印書(shū)館，1939.

[4]馮克正.諸子百家大辭典[M]遼寧：遼寧人民出版社，1996.

[5][戰(zhàn)國(guó)]韓非子[M]上海：上海古籍出版，2000.

（編輯：趙露）