從奧古斯丁之“原罪”談基督教人性論

梁成德

摘要：奧古斯丁是古羅馬帝國(guó)時(shí)期著名的基督教思想家，也是中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物之一，長(zhǎng)久以來(lái)，其思想在世界范圍內(nèi)都存在著很大的影響作用。原罪論是基督教教義中的一個(gè)重要思想觀點(diǎn)，圣經(jīng)中并沒(méi)有對(duì)原罪進(jìn)行明確的解釋，最初也沒(méi)有形成一套系統(tǒng)的理論體系，是奧古斯丁在保羅書信的影響下，對(duì)此結(jié)合自己的生命遭遇和一些理解，形成了奧古斯丁最早的原罪思想。這種原罪思想總結(jié)了基督教千年以來(lái)對(duì)原罪的看法和觀點(diǎn)，他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討為此后基督教哲學(xué)的研究做出了貢獻(xiàn)，因此說(shuō)他是原罪說(shuō)的集大成者也不為過(guò)。同時(shí)他對(duì)原罪和惡的探討研究，對(duì)勸導(dǎo)人們向善和維持社會(huì)的穩(wěn)定有很大的貢獻(xiàn)。本文就從奧古斯丁的原罪思想出發(fā)，從而深入探討原罪和基督教人性論的關(guān)系及其對(duì)社會(huì)的影響。

關(guān)鍵詞：奧古斯丁;懺悔錄;人性論;原罪;救贖

中圖分類號(hào)：B503.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2019）21-0015-02

1 奧古斯丁原罪思想

1.1 奧古斯丁原罪思想產(chǎn)生的原因

在一些后世神學(xué)家和哲學(xué)家們看來(lái)，奧古斯丁的原罪思想主要是他本人的生命體驗(yàn)和保羅書信內(nèi)容發(fā)生碰撞產(chǎn)生的結(jié)果。一些人認(rèn)為傳統(tǒng)教父哲學(xué)德?tīng)枅D良、齊普林、奧利金等人的原罪思想對(duì)奧古斯丁也有很大的影響。而教會(huì)中給嬰兒施洗的傳統(tǒng)實(shí)踐也是奧古斯丁堅(jiān)持原罪論的一個(gè)重要依據(jù)?！都s翰福音》中說(shuō)：“人若不是從水和圣靈生的，就不能進(jìn)神的國(guó)度”。他相信嬰兒在生理上和道德上的受苦正體現(xiàn)了嬰兒天生的罪性。總結(jié)起來(lái)，奧古斯丁原罪思想主要受到了五個(gè)方面的影響，一是保羅書信的影響;二是傳統(tǒng)教父哲學(xué)的影響;三是受到給嬰兒施洗儀式的啟發(fā);四是奧古斯丁本人對(duì)他以往生命體驗(yàn)的思考;五是孩童在生理和道德上的受苦。在這五種因素的影響之下，奧古斯丁開(kāi)始了他對(duì)原罪問(wèn)題的反思。

1.2 奧古斯丁原罪思想的內(nèi)容

奧古斯丁的原罪思想發(fā)展至今已有一千多年，那么其具體內(nèi)容又是怎么樣的呢？奧古斯丁原罪思想的來(lái)源主要是出自圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》中的記載：亞當(dāng)和夏娃受到蛇的誘惑，違背了上帝的禁令，偷吃了伊甸園里的智慧果，因而犯了罪。根據(jù)基督教神學(xué)論證，亞當(dāng)和夏娃是人類始祖，因而這一罪過(guò)便傳給亞當(dāng)夏娃的后代，成為人類一切罪惡和災(zāi)難的根源，故稱原罪。在這里，原罪指的是亞當(dāng)夏娃偷吃禁果，背叛了上帝，從而導(dǎo)致其后輩即所有人類與上帝關(guān)系的交惡。奧古斯丁把“所有人犯罪”的原因解釋為“在亞當(dāng)里面”，實(shí)際上把原罪當(dāng)作犯罪致死的“型相”，而人類的罪性和死性是“分有”犯罪的結(jié)果。因此，也就引伸出了人類都是一出生就攜帶著原罪而來(lái)，人性本來(lái)就是帶著趨向罪惡的趨勢(shì)，人生的過(guò)程就是贖罪的過(guò)程，贖罪就是每個(gè)人出生和生存的目標(biāo)和意義所在。但是人生來(lái)就帶有原罪并不代表人性就是惡的，恰恰相反，由于人是由上帝所創(chuàng)造的，所以人的本質(zhì)也是由上帝賦予的，而全知全能的上帝是至善至美的存在，所以人的本性也是至善的。在這里應(yīng)該做一個(gè)區(qū)分，罪并不等于我們倫理意義上的惡。人們之所以生來(lái)就帶有原罪不是因?yàn)槿诵员緪?，而是因?yàn)槿藗兩屏急举|(zhì)遭到了破壞。而這與上帝所賦予人的自由意志有關(guān)，上帝給了亞當(dāng)自由選擇的權(quán)利，而亞當(dāng)選擇偷吃禁果，做了錯(cuò)事，而這種罪又隨著生育一代又一代地遺傳了下去。

1.3 奧古斯丁原罪思想的本質(zhì)

一般目前的學(xué)者對(duì)待奧古斯丁思想中原罪的本質(zhì)有三種觀點(diǎn)，第一種認(rèn)為原罪指的是亞當(dāng)?shù)尿湴?，由于亞?dāng)?shù)暮蟠c亞當(dāng)血脈相連，所以他們也繼承了亞當(dāng)?shù)尿湴?第二種認(rèn)為，原罪是指從亞當(dāng)哪里遺傳來(lái)的貪欲之罪責(zé)，它是對(duì)亞當(dāng)?shù)尿湴恋囊环N懲罰;第三種則希望將這兩種看法結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為亞當(dāng)?shù)淖飳?dǎo)致了其靈魂的死，而靈魂的死通過(guò)生育被傳給了后代，使他們的人格不再完整，先天的傾向于背離上帝，嬰兒也是如此。這些不良屬性便足以構(gòu)成罪，于初人而言便是原罪，于后人而言則是本罪。奧古斯丁認(rèn)為：任何罪都是意志之罪。正如魔鬼是因?yàn)橐庵镜霓D(zhuǎn)向而墮落，人也是因?yàn)橐庵镜霓D(zhuǎn)離了上帝而墮落。但和原罪相關(guān)的意志問(wèn)題卻分為兩個(gè)方面：“性情和驕傲”，這里的性情和驕傲也可以看做是原罪的本質(zhì)。同時(shí)，原罪的本質(zhì)也可以看做是濫用自由意志的惡。上帝給了人類自由選擇的權(quán)利，就人的自由來(lái)說(shuō)，他總是想選擇自認(rèn)為好的東西，但是他所認(rèn)為的這些好的東西，又總是有限的，往往都是通過(guò)他個(gè)人曾經(jīng)的生命體驗(yàn)和前人遺留下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)或者文明習(xí)俗來(lái)判定的。如果這些好的東西包括了對(duì)上帝的愛(ài)，則人尚有行善的自由，如果不包括，那么人類就只有做惡事的自由了。人之所以缺乏行善的能力，是因?yàn)檫@個(gè)人某種意志的缺失，從原罪的層面上講，是由于貪婪。實(shí)際存在的人性乃是個(gè)人和集體歷史作用發(fā)展的結(jié)果。

2 奧古斯丁原罪思想和基督教人性論的關(guān)系

基督教人性論是基督教理論體系中的核心思想，認(rèn)為人性中是含有善惡兩個(gè)方面的，這兩個(gè)方面一起構(gòu)成了基督教人性論的基本結(jié)構(gòu)。善惡作為兩個(gè)完全相反的概念，其所代表的含義完全不一樣。而對(duì)善惡進(jìn)行解釋的概念就是原罪說(shuō)。奧古斯丁的原罪說(shuō)是基督教認(rèn)為人性含有善惡兩個(gè)方面的理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)代基督教人性論就是在豐富完善奧古斯丁的原罪思想的基礎(chǔ)上完成的，比如奧古斯丁認(rèn)為上帝創(chuàng)造的一切事物都是善的，奧古斯丁對(duì)世界的善做了三個(gè)不同層次的區(qū)分，他們分別是德性之善，靈魂的能力和物體之美。德性之善是最上等的善，為人們所追求，擁有它們，人類才可以過(guò)正直的生活;靈魂的能力的善屬于中等之物;物體之美，則不是正當(dāng)生活的必備品，屬于較低等之善。萬(wàn)物按照等級(jí)排列，擁有自己的品級(jí)，更有了一種內(nèi)在的和諧，也就有了“善”，沒(méi)有善，任何事物都不能存在，而上帝則是至善的，所以上帝所創(chuàng)造的一切都是善的，所以人的本性是善的。而人之所以會(huì)做惡事，是因?yàn)樽杂梢庵镜钠薄Ｕ且驗(yàn)樽杂梢庵?，人才能真正產(chǎn)生向善的傾向，也正是因?yàn)橛辛俗杂梢庵?，人才有了作惡的傾向，但是惡并不是由自由意志本身產(chǎn)生的，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)意志本身是惡的，在這里，奧古斯丁肯定了人性的善，同時(shí)也指出人之所以為惡是因?yàn)樽杂梢庵镜倪x擇，16世紀(jì)著名的神學(xué)家，宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者馬丁·路德就在奧古斯丁的影響下提出：我們所有人都是生來(lái)就帶著罪惡的，我們都是在罪惡之中被生產(chǎn)了出來(lái)，渾身上下都浸滿著罪惡?；浇绦陆碳訝栁淖诘膭?chuàng)始人加爾文說(shuō)：我們身上的本性，從我們一被生產(chǎn)下來(lái)就被邪惡與墮落所污染了，沒(méi)有一點(diǎn)是好的，正是因?yàn)槿绱?，所以在上帝看?lái)，我們生來(lái)就是帶著原罪，生來(lái)就是被宣判有罪的人，所以我們的一生都是在尋求解脫和救贖，以求死后可以進(jìn)入天堂，免收懲罰。在這些基督教神學(xué)家所看來(lái)，人性是善的，但是人從一降生開(kāi)始。罪惡就已經(jīng)破壞了人的本性并根植于其中，人的一生的過(guò)程就是在尋求解救的過(guò)程。

3奧古斯丁原罪思想對(duì)現(xiàn)代文化的意義

對(duì)世俗社會(huì)來(lái)說(shuō)，基督教信仰的內(nèi)容和意義始終是被一層薄紗所包裹住的，始終與神秘相聯(lián)系?？苫浇倘诵哉撟鳛橐环N人類對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)和感知，對(duì)整個(gè)西方的社會(huì)發(fā)展和人類生活產(chǎn)生了巨大影響，這種影響深深地根植于西方人的脾性當(dāng)中。

人們對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)往往影響著社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，在一種善惡兩重人性論的影響下，每個(gè)人都不是完美的，都是生來(lái)帶著罪過(guò)，就算是最具有智慧的人也不例外，在這種思想影響的影響下，西方社會(huì)早在雅典時(shí)期就形成了眾治的政治體系。在這種政治體系的影響下，統(tǒng)治階級(jí)的決策更不容易失誤，從而城邦國(guó)家內(nèi)的治理也就相對(duì)更加賢明。不僅如此，基督教堅(jiān)信“人的罪惡是沒(méi)法被根除的，墮落的趨勢(shì)是不斷發(fā)展的，隨時(shí)都可能發(fā)生”沒(méi)有人是完美的，所以每個(gè)人都有做錯(cuò)事的可能性，這就要求對(duì)這種隨時(shí)可能發(fā)生的罪惡進(jìn)行系統(tǒng)的控制。以求能夠找出一種方法對(duì)人類本性中隱藏的罪惡進(jìn)行外在的剛性制約，這從而促進(jìn)了監(jiān)督管理體制的完善，法律制度的改良優(yōu)化。所以西方人能更加理解人性的弱點(diǎn)，從理想狀態(tài)走向現(xiàn)實(shí)，利用法制和政體來(lái)篩選真正高尚的人并對(duì)被選出者的行為加以制約。在這種善惡兩性的人性觀的影響下確立的政體，認(rèn)識(shí)到了人性的負(fù)能量并加以約束，將其正能量的部分展現(xiàn)出來(lái)，很好的保證了每一個(gè)公民的利益，為西方國(guó)家和諧社會(huì)的構(gòu)建提供了理論基礎(chǔ)。

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（編輯：楊梅）