少林功夫文化地理空間融合研究

田文波

摘要：少林功夫文化是中國傳統(tǒng)文化的重要載體和文化表達(dá)，也是現(xiàn)代文化重要的文化表征。文章運用文獻(xiàn)資料研究方法和文化歷史學(xué)研究方法，對少林功夫從文化地理空間的視角進(jìn)行解構(gòu)，研究認(rèn)為：少林功夫文化地理空間不斷發(fā)展的過程是少林功夫文化不斷自我更新發(fā)展的過程;嵩山是少林功夫的文化地理原點;少林功夫發(fā)展成熟的過程是少林功夫逐步成為中國武術(shù)文化符號的過程;20世紀(jì)以來少林功夫在世界范圍文化地理空間的發(fā)展使少林功夫成為具有世界意義的中國文化符號。少林功夫文化地理空間的擴(kuò)大絕不只是歷史發(fā)展的簡單判斷，更是少林功夫文化本體在歷史進(jìn)程面前的自我選擇。

關(guān)鍵詞：少林功夫 文化地理 空間

少林寺作為佛教禪宗祖庭，在其長期的發(fā)展歷史中形成了具有典型中國特色的文化體系，少林功夫作為少林僧人強(qiáng)身健體、保家衛(wèi)國的身體活動手段，在中國武術(shù)發(fā)展史上具有獨特的文化地位，經(jīng)由千年歷史的沉淀，少林功夫形成了既具有武術(shù)文化基本特征，又與世俗的武術(shù)文化迥然有別的文化體系。少林功夫文化體系是歷史發(fā)展的結(jié)果，同時也是與現(xiàn)代文化體系沖突融合的結(jié)果。由此，少林功夫文化不僅是中國傳統(tǒng)文化的重要載體和文化表達(dá)，也是現(xiàn)代文化重要的文化表征。作為一個龐大的文化體系，少林功夫文化在當(dāng)代社會發(fā)展進(jìn)程中熠熠生輝，呈現(xiàn)出獨特的文化色彩，對少林功夫文化的全面認(rèn)知由此成為當(dāng)代文化發(fā)展的歷史使命。少林功夫作為一個歷史的范疇，是歷史進(jìn)程的產(chǎn)物，少林功夫在其發(fā)展過程中所走過的時間和空間軌跡對于我們探討少林功夫的發(fā)展和現(xiàn)代推廣具有重要意義，這即是我們探究少林功夫文化地理空間發(fā)展的邏輯起點。而且，少林功夫作為文化體系的存在，本身即是文化融合的結(jié)果，故此，探討其文化地理空間的融合發(fā)展對于解構(gòu)其發(fā)展的內(nèi)在邏輯具有了重要的價值。

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統(tǒng)一與分裂：中國的疆域沿革與少林功夫的歷史舞臺

白有考古資料可查的元謀人起迄于當(dāng)今，中華先民們在東亞大陸的這方熱土已生存了170多萬年，中華民族在這一歷史舞臺上上演了一出出精彩的活劇，造就了絢爛的中華文明，成為世界上唯一沒有斷裂的文明體系。在長期的歷史進(jìn)程中，中國經(jīng)歷了歷史的興衰和統(tǒng)一與分裂的交替。從石器時代文明的星星之火到夏商周漸成燎原之勢，由早先的隔離的和互無關(guān)聯(lián)變成為廣袤的聯(lián)為一體的文明區(qū)域，中華文明也由此而肇始。公元前221年建立的秦帝國是中國歷史上第一個統(tǒng)一的國家，秦帝國的疆域東至于海，西至甘隴.北越陰山，南包今越南北部，奠定了華夏民族基本的疆域基礎(chǔ)。此后，中國既經(jīng)歷了漢、唐、元、明、清等統(tǒng)一的封建王朝，也經(jīng)歷了魏晉南北朝、五代十國的大分裂時期，以及宋、遼、西夏、金等民族政權(quán)對峙時期?？偟膩碚f，中華文明的發(fā)展區(qū)域呈現(xiàn)出擴(kuò)大的趨勢。唐朝和元朝的北部疆域更是遠(yuǎn)達(dá)今西伯利亞。“乾隆二十四年（公元1759年），清朝最終奠定了中國疆域的基礎(chǔ)，形成了一個北起薩彥嶺、額爾古納河、外興安嶺，南至南海諸島，西至巴爾喀什湖、帕米爾高原，東至庫頁島，擁有一千多萬平方公里的統(tǒng)一國家?！盵1]

1840年鴉片戰(zhàn)爭是中國歷史的重要轉(zhuǎn)折，中國由“天朝上國”變?yōu)榈蹏髁x列強(qiáng)侵略的對象，列強(qiáng)武力迫使清政府簽訂了一系列不平等條約，侵占了中國的大片領(lǐng)土;甚至未經(jīng)條約而直接攫奪了中國的大片領(lǐng)土。中國人民為此進(jìn)行了堅決的斗爭，抗日戰(zhàn)爭的勝利更是奪回了此前割讓給日本的臺灣和澎湖列島。

由此，從早期的文明時期開始，中華民族經(jīng)歷了歷史的蕩滌，生活和發(fā)展區(qū)域的不斷變化，最終形成了今天的960萬平方公里的疆域面積，這既是今天中國的疆域面積，也是當(dāng)下研究者探討少林功夫文化地理空間發(fā)展的起點。

中華民族生活的這片熱土，大部地處北半球的溫帶，長江、黃河、珠江、黃河等大河奔流其間，高原、平原、草原、沙漠、山地、丘陵等白然地貌多種多樣，地理環(huán)境的多樣性造就了中國文化的多樣性。中國傳統(tǒng)文化正是在廣袤的中華大地上形成了龐大而豐富多彩的文化體系。當(dāng)然，“地理環(huán)境對人類和人類社會的影響不能簡單地歸結(jié)為決定或不決定，而應(yīng)該作全面的認(rèn)識?！盵2]但地理環(huán)境對中國文化的發(fā)展起到了重要的影響作用是毋庸置疑的。少林功夫作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成，自然也與中國的地理環(huán)境產(chǎn)生著緊密而不可區(qū)隔的關(guān)聯(lián)。由此，在歷史時期，作為中華民族的地理疆域和文化邊疆就成為少林功夫存在發(fā)展的基本區(qū)域。

2 嵩山：少林功夫的文化地理原點

佛教于東漢初年傳人中國，并在之后迅速發(fā)展。由于傳統(tǒng)社會中戰(zhàn)亂頻仍.尚武成為社會眾多階層生活的實際需要，寺院因為要保護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)利益，也擁有一定的武裝力量。嵩山少林寺建于北魏太和十九年（495年），關(guān)于少林寺僧習(xí)武的傳說，最早為慧光和僧稠，但研究者至今尚未取得一致認(rèn)識。少林寺與武術(shù)有關(guān)的傳說故事，較早的應(yīng)為達(dá)摩面壁九年，傳《易筋經(jīng)》《洗髓經(jīng)》，后世并據(jù)此認(rèn)達(dá)摩為少林武功初祖。雖然這種說法后來經(jīng)過考證被認(rèn)為純屬子虛烏有，但其對后世卻產(chǎn)生了很大的影響。

少林功夫文化是在中國嵩山這一特定的地理環(huán)境中形成發(fā)展的，嵩山地處中原大地，是中國文明的早期發(fā)源地，也是中國傳統(tǒng)文化的起源之地。少林功夫文化成長于茲，發(fā)展于茲，本身就是中國傳統(tǒng)文化孕育而成的產(chǎn)物，也是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要載體和外在表現(xiàn)。少林功夫文化在其長期的發(fā)展進(jìn)程中，與中國傳統(tǒng)文化形成一種脫胎于母體而又反哺母體的互動邏輯。少林功夫文化從其技藝而言，無疑是與中國傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)融合的結(jié)果，也是中國身體活動在佛教禪修過程中的重要發(fā)展;就其理論而言，少林功夫文化在佛教思想的影響下，在佛教中國化進(jìn)程中與諸多中國傳統(tǒng)文化的子系統(tǒng)形成了緊密的邏輯聯(lián)結(jié)，從中國傳統(tǒng)文化中擷取了許多精華的元素，并將之運用于少林功夫的自我建構(gòu)，從而形成了今天我們所能看到的巍然一體的少林功夫文化體系。

“作為知識和信念的文化，表現(xiàn)為符碼和觀念形態(tài)?！盵31少林功夫是在少林寺這一特定的地理空間中發(fā)展起來的，禪武結(jié)合由此成為少林功夫文化的最大特色，也是中國佛教文化與中國武術(shù)文化相結(jié)合的優(yōu)秀結(jié)晶，它充分體現(xiàn)了佛教信仰中國化之后在華夏大地與中華特有的功夫文化相結(jié)合，融合華夏民族文化特色和思維模式于一體的獨特產(chǎn)物。少林寺的禪武結(jié)合誕生了獨特的武術(shù)禪，武術(shù)禪的本質(zhì)是少林寺僧眾的一種參禪方式，其最終追求是“明心見性”。少林禪宗的獨特風(fēng)格在于：“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”。[4]少林功夫的極致追求是“明心見性”，這也是禪宗的根本要義。而要實現(xiàn)這一追求，少林寺的僧眾很早就選擇了通過功夫修煉而展開對禪修“不動心”的追求，從而開拓了中華武術(shù)史上獨具特色的武術(shù)禪。通過功夫修煉，而追求練到“內(nèi)心不亂”，即佛教禪修經(jīng)書中的“內(nèi)心不亂為定”，從而實現(xiàn)不被外相所牽引的“外不著相”。所以少林寺的武術(shù)禪不是純粹的練習(xí)拳腳，而是通過拳腳的練習(xí)，追求佛教信仰中的精神提升，通過功夫來修禪。武術(shù)禪在少林寺是作為學(xué)佛的一個法門，是要求用一顆參禪的心去練習(xí)功夫。如果在練習(xí)武術(shù)功夫的時候忘記了這個初心，武術(shù)禪就因喪失本心而無從談起，變成純粹的武藝練習(xí)，而不再屬于少林功夫文化的范疇了。一千余年來，少林功夫中的武與禪已經(jīng)有機(jī)地融合在一起，少林功夫文化中的每一拳，每一腳的運用中都蘊(yùn)含有深刻的禪意，以武術(shù)搏擊的技藝參禪悟道，解除對死的恐懼，放下對自我的執(zhí)著。少林功夫是一種獨特的“禪武同源，禪拳歸一”的文化，其中，禪為“武”之體，“武”為“禪”之用，兩者結(jié)合成為獨特的體用關(guān)系，少林功夫是少林僧眾修禪的法門，是禪的一種外在表現(xiàn)形式，而禪則是少林功夫的精神實質(zhì)。

由此，嵩山作為少林寺的所在地，不再僅是少林功夫地理意義上的發(fā)展原點，更是文化意義的發(fā)展原點，對于少林功夫發(fā)展進(jìn)程中的重要性顯而易見。

3 走遍中國：作為武術(shù)文化符號的少林功夫

盡管少林功夫的發(fā)展是在少林寺這一特定地理空間中完成的，但少林功夫從來就不是一種封閉的文化系統(tǒng)，而是一種融合的文化系統(tǒng)，文化融合不僅使少林功夫具有了豐富的內(nèi)涵和外延而且使少林功夫在發(fā)展過程中走出寺院，走向更為廣闊的地理空間。地理空間的擴(kuò)大一方面使少林功夫不再只是少林僧人習(xí)練的功夫，而成為眾多民眾習(xí)練的功夫，這也是少林功夫能夠成為中國武術(shù)文化符號的根本原因所在;另一方面，少林功夫的走出固定空間也為少林功夫自身發(fā)展創(chuàng)造了活力，使少林功夫擁有更為廣闊的文化空間，從在推動了少林功夫自我建構(gòu)的完成。

而且，值得注意的是，少林僧人是人世的，少林僧人曾經(jīng)參加了唐初唐太宗李世民與王世充的戰(zhàn)爭，參加戰(zhàn)爭的僧人并受到了李世民的封賞。少林武術(shù)和武僧的顯揚，則在很大程度上得益于少林僧兵參加明代中后期的抗倭戰(zhàn)爭。少林武僧在抗倭戰(zhàn)場上大顯神威，臨戰(zhàn)時少林僧人“俱持鐵棍，長七尺，重三十斤，運轉(zhuǎn)便捷如竹杖，驍勇雄杰”，立下了赫赫戰(zhàn)功，得到了明代皇帝的嘉獎，也得到了儒家士大夫主流輿論的褒揚。少林僧兵團(tuán)的人世與參戰(zhàn)是少林功夫文化地理空間擴(kuò)大的重要路徑，不僅為少林功夫吸納軍旅武術(shù)提供了非常難得的途徑和機(jī)會，而且為少林僧兵學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)兵法提供了難得的機(jī)會。

明代少林武術(shù)以棍最為著稱。有小夜叉六路、大夜叉六路，且均有棍譜、棍圖及破法譜。此外，還有兩人練習(xí)的排棍六路及穿梭棍一路。直到今天，少林寺仍以少林棍為“鎮(zhèn)山絕技”。程沖斗高度推崇少林武術(shù)，自稱“少林嫡傳”，這是少林武術(shù)傳往寺外;俞大猷授棍法給少林僧宗擎、普從，這是寺外武術(shù)傳人少林寺。少林寺為中國武術(shù)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，但少林武術(shù)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)是中國廣大的軍旅和民間武術(shù)。明代后期，少林寺僧對武術(shù)技擊由大多精研棍術(shù)轉(zhuǎn)向為大多精研拳術(shù)。明代少林武術(shù)棍先發(fā)達(dá)、拳后發(fā)達(dá)，與明代武術(shù)重視棍術(shù)有著緊密的邏輯關(guān)聯(lián)。

而且，明代的眾多文士游歷少林寺時留下了許多歌詠少林武術(shù)的詩賦文章。明末思想家黃宗羲曾經(jīng)有言：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內(nèi)家拳者，以靜制動，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家，蓋起于宋之張三峰?！盵5]受益于這樣的傳播，少林寺才得以“寺以武顯，武以寺名”。

少林功夫文化地理空間的擴(kuò)大在歷史時期更多地依賴于技術(shù)的傳承，更多突出了“武”和“技勇”。同時，“任一文化的現(xiàn)代化，都是自己傳統(tǒng)的現(xiàn)代化;任一現(xiàn)代化的文化，都飽含著自己的傳統(tǒng)在內(nèi)”。[6]當(dāng)代少林功夫文化地理空間的擴(kuò)大則更多體現(xiàn)了少林功夫的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間的沖突與發(fā)展，體現(xiàn)在少林功夫的文化傳播與健身需求層面。

少林功夫在長期發(fā)展過程中融合多種武術(shù)文化形成了獨具特色的少林功法，根據(jù)少林功夫?qū)嵺`的需要，以單類動作為內(nèi)容，以單一練習(xí)為形式，以提高習(xí)練者某一身體素質(zhì)或提高某種技擊能力為最終目標(biāo)的專門身體練習(xí)方法。據(jù)《少林拳譜》記載，少林寺原有三十六硬功、三十六柔功（也作三十六外功、三十六內(nèi)功），均為少林寺秘傳功法，遂無詳細(xì)文字記載。1934年，武術(shù)大師金恩鐘先生拜訪少林寺，與當(dāng)時遠(yuǎn)近聞名的少林寺方丈——妙興大和尚切磋武藝，遂將比武所得少林功法之精華在舊有三十六硬功及三十六外功基礎(chǔ)之上，對少林功法進(jìn)行了整理，自此便有了“少林七十二藝”之說。少林七十二藝不僅是少林功夫重要的文化符號，更是中國武術(shù)的文化符號。

少林功夫從來都是兼容并蓄的，作為武術(shù)文化的典型代表，少林功夫同樣蘊(yùn)含有豐富的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的經(jīng)絡(luò)學(xué)說的內(nèi)容，如《少林點穴秘訣》就是以傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說為基礎(chǔ)的重要功夫，其中的穴位有的是中醫(yī)的針灸穴位，有的也不是穴位，僅是實戰(zhàn)中發(fā)現(xiàn)的人身要害。但是，少林武僧融合民間拳家們已注意采用醫(yī)家的針灸銅人為認(rèn)穴教材，作為練點穴指功的靶位，并以經(jīng)絡(luò)學(xué)說理論為依據(jù)，形成了少林功夫體系中的按經(jīng)點穴功法。《少林易筋經(jīng)》、《少林八段錦》等功法同樣以傳統(tǒng)中醫(yī)的氣血學(xué)說、養(yǎng)生學(xué)說為理論基礎(chǔ)，形成了融民間傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生理論和少林寺佛教禪修理念為一體的養(yǎng)生功法體系和技術(shù)動作體系的內(nèi)容。

少林功夫的演練不受場地的限制和影響，只要有能夠稍微運動身體的數(shù)平方米的地面空間，就可以練習(xí)少林功夫，即所謂的“拳打臥牛之地”。少林功夫的演練場地一般是在一個長約六米，寬約半米的長方形區(qū)域內(nèi)進(jìn)行。這樣的場地就可以充分展示少林功夫套路所講究的“出招進(jìn)招一條線”的需要，就足夠展示少林功夫動作起、落、進(jìn)、退、閃、展、騰、挪、竄、蹦、跳、躍、翻、滾、撲、跌等演練需要。而這樣的演練場地需求，在當(dāng)今人們生活的時代，無論是城市的人行便道、公園小徑，還是農(nóng)村的家庭院落、室內(nèi)空間，都能得到滿足，而少林功夫強(qiáng)大的強(qiáng)體健身功能更是眾所皆知的武術(shù)功能，更是為喜愛武術(shù)的人們貢獻(xiàn)了豐富多姿的身體鍛煉內(nèi)容和強(qiáng)身健體訓(xùn)練方法，可以為我國全民健身運動的發(fā)展提供強(qiáng)大技術(shù)支持和文化支撐。

少林功夫體系中還有可以為我國老年社會發(fā)展提供豐富養(yǎng)生保健功夫內(nèi)容，成為我國中老年人提升身心健康水平的重要內(nèi)容。少林功夫體系中，有少林氣功訓(xùn)練體系，少林八段錦、達(dá)摩易筋經(jīng)、少林佛家秘傳跌打全科等功夫內(nèi)容，既有氣功、養(yǎng)生健身功夫的訓(xùn)練內(nèi)容，也有治療身體損傷的跌打傷科治療秘法;既可以提升身心健康水平，還能為防止和治療運動損傷提供有力的治療幫助。

從我國全民健身運動的發(fā)展來講，民間武術(shù)的貢獻(xiàn)功不可沒，少林功夫作為一舉多得的鍛煉選擇，伴隨其影響力的不斷擴(kuò)大，會吸引越來越多的普通民眾選擇練習(xí)少林功夫，以此來提升自己的身體健康水平，提高白己的運動能力和防身白衛(wèi)水平。而且，少林功夫由于其獨特的佛教文化內(nèi)涵，還會引導(dǎo)少林功夫的習(xí)練者通過練習(xí)少林功夫而形成對內(nèi)在精神世界的追求，形成少林功夫禪修的精神提升法門，培養(yǎng)少林功夫愛好者對“明心見性”的精神追求。

向社會民眾普及和推廣少林功夫和少林禪武文化，是少林寺在新時代的新?lián)?dāng)，更是少林寺僧眾的高層次追求。而少林功夫的普及和推廣，必然會推動我國全面健身運動更蓬勃的發(fā)展和更豐富內(nèi)容體系的形成，從而形成少林功夫與全民健身運動的良性互動和迅猛發(fā)展，不僅會在少林功夫傳播廣泛的河南地區(qū)形成強(qiáng)大的區(qū)域文化影響力，還會在全國形成全民健身運動的多彩普及，形成少林功夫愛好者身體健身水平的持續(xù)提升，從而推動健康中國2030發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)。

由此，少林功夫文化地理空間由嵩山走向全國成為中國武術(shù)文化符號的過程即是少林功夫發(fā)展成熟的過程，文化地理空間的融合與發(fā)展推動少林功夫更多地走進(jìn)人們的視野。

4 走向世界：作為中國文化符號的少林功夫

“文化所代表的生存方式總是特定時代的特定民族，特定地域中占主導(dǎo)地位的生存模式，它通常或以白發(fā)的文化模式或自覺的文化精神的方式存在。”[7]少林寺禪宗祖庭的歷史積淀賦予了少林功夫豐富佛教文化內(nèi)容和佛教戒約的道德文化空間。中國傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容體系中，武德教育和武德文化，是中華傳統(tǒng)武術(shù)得以被社會大眾認(rèn)可和接納的重要基礎(chǔ)?；诖耍倭止Ψ蛭幕粌H為眾多中華民眾所喜愛和崇拜，更被海外無數(shù)喜愛中國功夫和中華傳統(tǒng)武術(shù)的人士所追求，從而推動了少林功夫走進(jìn)更為廣闊的文化地理空間，從而成為中國文化在世界傳播過程的典型文化符號。由此，少林功夫文化的傳播成為中華傳統(tǒng)武術(shù)文化搭乘佛教文化的列車不斷走出國門，走向世界的通途。中華傳統(tǒng)教育的內(nèi)容和方式，在少林功夫文化的教育傳承過程中得到了非常完美的繼承和弘揚。師徒教育的傳承方式和少林功夫豐富教育內(nèi)容的教育體系相結(jié)合，形成了今天少林寺禪武教育文化的組織架構(gòu)和知識體系，形成了少林禪武文化思想體系和哲學(xué)體系的教育特色，建構(gòu)了源于少林，傳播于華夏大地和中國海外的少林功夫文化教育體系，成為少林功夫與中國傳統(tǒng)教育相結(jié)合的優(yōu)秀典范。

今天的少林功夫，不僅在中華人民共和國的領(lǐng)土上為國家政府和人民大眾所知曉，而且在美國、澳大利亞、歐洲為很多喜愛中華武術(shù)的人們所喜愛和接受;1988年6月，少林寺成立武僧團(tuán)，開始在海內(nèi)外展演少林功夫，傳播少林武術(shù)文化。1997年釋永信大師率領(lǐng)“中國嵩山少林寺武術(shù)慈善義演團(tuán)”到馬來西亞首都吉隆坡等地巡回慈善義演。1999年11月，應(yīng)英國白金漢宮邀請，釋永信大師率領(lǐng)少林寺武僧團(tuán)參加了“99英國皇家綜藝晚會”，并在晚會上展演少林功夫，并受到英國女王接見，為中國文化進(jìn)入歐美主流社會邁出了重要的一步。2003年4月，少林寺舉辦了有嵩山少林寺和中國藝術(shù)研究院、登封市政府共同舉辦的“少林功夫國際學(xué)術(shù)研討會”。2004年3月，美國加州議會確立每年的3月21日為“嵩山少林寺日”，釋永信方丈率領(lǐng)少林寺代表團(tuán)一行25人應(yīng)邀赴美，在舊金山“美生堂劇院”參加活動慶典。2004年4月，釋永信方丈率領(lǐng)少林寺武僧團(tuán)隨當(dāng)時的國家主席胡錦濤同志出訪了南美諸國，開啟了少林功夫在拉美的傳播展演歷程。2007年3月，少林寺武僧團(tuán)參加。俄羅斯中國年”開幕式大型文藝演出，并受到俄羅斯總統(tǒng)普京的接見。2012年，釋永信方丈帶來武僧團(tuán)訪問歐洲，參加“首屆歐洲少林文化節(jié)”，參加德國少林寺成立十一周年慶典活動。2013年10月，釋永信方丈率代表團(tuán)參加“首屆北美少林文化節(jié)”，在美國紐約聯(lián)合國總部舉行了“少林寺北美文化節(jié)暨少林文化走進(jìn)聯(lián)合國”活動、在美國洛杉磯國際會展中心舉辦“少林文化遺產(chǎn)圖片展”、少林文化講座暨文明對話活動等。目前在美國有少林拳法聯(lián)盟、洛杉磯少林文化中心、美國少林文化中心，在莫斯科有少林文化中心，在德國有少林文化中心，在澳大利亞有布里斯班少林文化中心，在奧地利有少林文化中心，在意大利有少林拳法聯(lián)盟。

少林寺不僅走出國門展演和傳播少林功夫文化和佛教文明，而且經(jīng)常接待國際友人的到訪和交流活動。僅以2010年為例，少林寺就在3月接待越南駐華大使阮文詩的參觀訪問，6月接待澳大利亞少文市市長保羅·格林、奧地利阿爾巴赫市市長馬丁·克魯里斯和加拿大安大略省利茲千島市市長佛蘭克·金塞拉等人的參觀，接待了俄羅斯聯(lián)邦邊防部隊前司令安德烈·尼古拉耶夫?qū)④姷牡皆L參觀，接待了莫斯科少林功夫研修中心弟子一行到少林寺的參拜活動;7月份，接待了美國洛杉磯少林寺文化中心弟子到少林寺參拜，接待了希臘少林寺弟子到少林寺的參拜，接待了美國華林派陳培率領(lǐng)的弟子參拜，接待了斯里蘭卡總理賈亞拉特納訪問少林寺，接待了英國圣約翰學(xué)院文化訪問團(tuán)18名學(xué)生的訪問參觀;8月份接待了吉爾吉斯斯坦外交部長卡扎克巴耶夫·魯斯蘭訪問少林寺;9月份接待澳大利亞“中國功夫·太極學(xué)院”弟子參拜少林寺;10月接待了斯里蘭卡佛牙寺僧王大導(dǎo)師一行及科倫坡大長老一行對少林寺的訪問，接待了馬其頓共和國交通部長一行;12月份，接待了日本青年館常務(wù)理事佐佐木計三訪華團(tuán)一行的來訪。

事實上，少林寺自上個世紀(jì)80年代以來的幾十年間，接待難以計數(shù)的文化交流來訪者、各類到訪團(tuán)體、文旅愛好者和佛教交流者，成為促進(jìn)國內(nèi)外、海內(nèi)外武術(shù)文化交流、佛教文化交流和文旅文化交流的重要平臺和有效載體，成為我國文化開展國際國內(nèi)交流的優(yōu)秀奉獻(xiàn)者和有力推動者，少林功夫文化也成為加強(qiáng)我國傳統(tǒng)文化與世界各地文化交流的重要媒介，為國際文化交流與合作做出突出貢獻(xiàn)。

由此，少林功夫隨著自身發(fā)展與傳播將文化地理空間擴(kuò)大到更為廣闊的國際范圍，文化地理空間的融合與發(fā)展不僅是中華文化走向世界與世界人民共享文化果實的過程.更是少林功夫文化體系進(jìn)一步發(fā)展壯大的過程。文化地理空間的擴(kuò)大一方面推動了少林功夫文化體系更加全面包容，另一方面也直接推動了中國武術(shù)文化在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播。

5 結(jié)語

“文化像血脈一樣構(gòu)成人的存在靈魂，對個體的生存具有決定性的制約作用，它構(gòu)成社會運行的內(nèi)在機(jī)理，從深層制約著社會的經(jīng)濟(jì)、政治和其他領(lǐng)域的運行和發(fā)展?！盵8]少林功夫自少林寺建寺起到明代走向繁榮是其文化地理空間不斷發(fā)展的過程，也是少林功夫文化不斷自我更新發(fā)展的過程，成為中國武術(shù)文化的代表性符號。進(jìn)入20世紀(jì)，少林功夫不僅在國內(nèi)的文化地理空間進(jìn)一步擴(kuò)大，而且逐步走向世界，成為當(dāng)今中國文化走向世界的文化符號。少林功夫文化地理空間的擴(kuò)大既包含有地理空間上的不同選擇，更有不同文化空間內(nèi)不同的文化表達(dá)在其中。而且，作為一個歷史的發(fā)展進(jìn)程，少林功夫文化地理空間的擴(kuò)大絕不只是歷史發(fā)展的簡單判斷，更是少林功夫文化本體在歷史進(jìn)程面前的白我選擇。這種選擇既意味著少林功夫作為文化的發(fā)展脈絡(luò)，也更意味著少林功夫作為民族文化的形式呈現(xiàn)。而且，值得注意的是，少林功夫的文化發(fā)展趨勢或者說文化地理空間融合的基本表達(dá)和判斷，從文化本體而言，少林功夫的發(fā)展更呈現(xiàn)一種多源性、融合性的文化形態(tài)。所以，對于少林功夫而言，如何在新時代保持傳統(tǒng)的文化地理發(fā)展空間并走向更為廣闊的文化地理空間，亦即是如何讓我們寶貴物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何更好發(fā)展，也是未來少林功夫甚至于武術(shù)發(fā)展的重要課題。

參與文獻(xiàn)：

[1]張岱年，方克立.中國文化概論[M]北京：北京師范大學(xué)出版社，2004：14.

[2]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004：19.

[3]蘇國勛，張旅平，夏光.全球化：文化沖突與共生[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：6.

[4]釋永信少林功夫[M].北京：金城出版社，2014：25.

[5]黃宗羲.黃宗羲全集第10冊[M].杭州：浙江古籍出版社.2005.

[6]郭齊勇.文化學(xué)概論[M].武漢：湖北人民出版社.1990：293

[7]衣俊卿.文化哲學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社.2004：19.

[8]衣俊卿.文化哲學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社.2004：19.