淺談韓國(guó)盤(pán)索里文化的文學(xué)色彩

李慧

摘要：盤(pán)索里的精髓部分正是起到關(guān)鍵作用的文學(xué)作品腳本，朝鮮王朝時(shí)代最具有代表性的古典民間小說(shuō)《春香傳》，它與《沈清傳》、《興夫傳》并稱朝鮮三大古典小說(shuō)，它們都源于民間傳說(shuō)，在朝鮮半島可謂家喻戶曉，流傳甚廣。而這三大古典小說(shuō)盤(pán)索里腳本的共同文學(xué)特征就是創(chuàng)作內(nèi)容充滿理想色彩。人們把現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)的故事寄予理想主義色彩，展現(xiàn)出皆大歡喜美好團(tuán)圓的結(jié)局。

關(guān)鍵詞：盤(pán)索里;《春香傳》;《興夫傳》;《沈清傳》

在韓國(guó)，盤(pán)索里的地位如同中國(guó)的京劇一樣，被視為韓國(guó)國(guó)粹，是韓國(guó)民族文化遺產(chǎn)的精髓。盤(pán)索里的形成時(shí)期大致起源于17世紀(jì)初朝鮮南部地區(qū)，聽(tīng)眾以平民老百姓為對(duì)象，不拘泥于傳統(tǒng)舞臺(tái)，起源于市井之間的一種文學(xué)文化藝術(shù)表現(xiàn)形式。從藝術(shù)表現(xiàn)形式上來(lái)看可以認(rèn)為是說(shuō)唱為一體的曲藝體裁。但表演背后的精髓部分正是起到關(guān)鍵作用的文學(xué)作品腳本，和中國(guó)的蘇州彈詞、京劇有著相似性。

“盤(pán)索里”是韓語(yǔ)的音譯，也被譯成“盤(pán)瑟里”、“板索里”等，演員以唱為主，說(shuō)唱結(jié)合，簡(jiǎn)單幾件道具，一個(gè)人可以扮演多個(gè)角色。盤(pán)索里是一種特殊的文學(xué)表現(xiàn)形式，具有較強(qiáng)的敘事性，完整性，被稱為“唱優(yōu)之戲”。表演時(shí)，“一人立，一人坐，而立者唱，坐者以鼓擊之”，通過(guò)說(shuō)學(xué)逗唱等眾多表現(xiàn)形式，動(dòng)作逼真而又幽默滑稽，深受觀眾們的喜愛(ài)。

論起“盤(pán)索里”的起源可溯至朝鮮王朝肅宗（1674-1720）時(shí)期，這是朝鮮平民文化興起的時(shí)期。盤(pán)索里原有十二集錦，到了英、正祖的時(shí)代，出現(xiàn)了“盤(pán)索里八代名唱”，他們將“拍子”與“調(diào)”的范圍擴(kuò)大。到朝鮮李朝末期，申在孝把彈詞發(fā)展為包括音樂(lè)、舞蹈、表演等在內(nèi)的綜合藝術(shù)，為彈詞發(fā)展成唱?jiǎng)〉於嘶A(chǔ)。從而變成了今天我們見(jiàn)到的盤(pán)索里表演。

盤(pán)索里的具體表演形式是指一名說(shuō)唱者手持扇子，站在觀眾圍成一圈的場(chǎng)地中央，伴著一名鼓手的敲鼓節(jié)奏，邊唱邊說(shuō)并不時(shí)加以動(dòng)作演示。這就是盤(pán)索里藝術(shù)形式的舞臺(tái)。表演時(shí)，說(shuō)唱者巧妙運(yùn)用訓(xùn)練已久的聲音技巧，并即興在原有說(shuō)唱內(nèi)容上穿插一些順口溜、歌謠或者笑談。另外，鼓手在敲鼓的同時(shí)，還會(huì)不時(shí)的喊道“哎嗨”“好呦”“太好嘞”等感嘆詞，以此調(diào)動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)觀眾的情緒。通過(guò)這種即興的表演方式，說(shuō)唱者、鼓手以及觀眾們感覺(jué)可以融為一體。這也正是盤(pán)索里文化引人入勝通俗易懂的特色所在。文化本身具有超越國(guó)界、民族向外界傳播、擴(kuò)散、交流的屬性，越是先進(jìn)的文化越容易傳播，越容易被其他民族所吸引，盤(pán)索里文化也是如此。20世紀(jì)初，盤(pán)索里文化隨朝鮮族的遷入而傳入中國(guó)。1979年成立延邊曲藝團(tuán)，是朝鮮族專業(yè)藝術(shù)表演團(tuán)體之一，是朝鮮族喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)綜藝節(jié)目。創(chuàng)作演出了《延邊鼓書(shū)》、《延邊彈唱》、《漫談》等節(jié)目，都具有濃厚的民族特色和地方特色。

最具代表性也是流傳最為廣泛、保存最為完整的五大腳本分別是：《春香歌》、《興夫歌》、《沈清歌》、《赤壁歌》、《水宮歌》。這五部作品中《春香歌》來(lái)源于朝鮮王朝時(shí)代最具有代表性的古典民間小說(shuō)《春香傳》，它與《沈清傳》、《興夫傳》并稱朝鮮三大古典小說(shuō)，它們都源于民間傳說(shuō)，在朝鮮半島可謂家喻戶曉，流傳甚廣。而這三大古典小說(shuō)盤(pán)索里腳本的共同文學(xué)特征就是創(chuàng)作內(nèi)容充滿理想化。人們把現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)的故事寄予理想主義色彩，展現(xiàn)出皆大歡喜美好團(tuán)圓的結(jié)局。

最為典型《春香傳》李夢(mèng)龍和成春香迂回曲折的愛(ài)情故事為線索，與當(dāng)?shù)蒯咚酵鞣溕菀莸哪显沟辣鍖W(xué)道作斗爭(zhēng)，李夢(mèng)龍通過(guò)考取功名對(duì)卞學(xué)道進(jìn)行革職懲處，最終和春香獲得團(tuán)圓，共奔京師。這里的理想主義體現(xiàn)在人物設(shè)定和結(jié)局編排上李夢(mèng)龍的身份為官二代，而春香作為退妓之女代表了朝鮮時(shí)代底層社會(huì)的小人物。這兩位主人公都是完美的正面形象登場(chǎng)，官二代通過(guò)自己的努力求得功名，退妓之女“自幼剛強(qiáng)有志，氣量過(guò)人”，“從不喜那儇薄之輩”，面對(duì)自己的愛(ài)情敢愛(ài)敢恨，追求平等，勇于沖破階層束縛。反之負(fù)面形象登場(chǎng)的是濫用職權(quán)徇私枉法的南原使道。而最終的結(jié)局是人之所向的正面人物苦盡甘來(lái)，反派人物多行不義必自斃的理想結(jié)果。這正體現(xiàn)了朝鮮人民群眾的心聲以及對(duì)封建官僚的憎惡和否定。

《興夫傳》取材于朝鮮民間傳說(shuō)，是老百姓口口相傳留下來(lái)的文學(xué)作品，并非某一人所杜撰，沒(méi)有具體作者。故事講述了為富不仁心腸惡毒的哥哥孬夫咄咄逼人與老實(shí)本分的弟弟興夫分了家。弟弟興夫因救活了一只腿受傷的小燕子而被報(bào)答恩情，一夜之間暴富擁有眾多金銀財(cái)寶。哥哥一家聽(tīng)聞弟弟興夫暴富后心生妒忌，假仁慈故意折斷小燕子腿，逼迫小燕子銜來(lái)葫蘆種子，但最終葫蘆里也沒(méi)能出現(xiàn)金銀財(cái)寶，取而代之的是妖魔鬼怪以及傾家蕩產(chǎn)的教訓(xùn)。而弟弟興夫不計(jì)前嫌又來(lái)幫助哥哥孬夫，接濟(jì)孬夫，結(jié)局共同過(guò)上了富裕的好日子。故事意在告訴人們壞人必將得到懲治，惡有惡報(bào)，善有善報(bào)的理想主義色彩。而結(jié)尾弟弟孬夫又不念舊惡的幫助哥哥孬夫的轉(zhuǎn)折正是小說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)的追求的美好大團(tuán)圓結(jié)局。這種性質(zhì)的體裁也和當(dāng)時(shí)流行童話寓言故事的結(jié)尾很相似。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，邪不壓正，壞人也被感化變好人是這部小說(shuō)的核心思想。

《沈清傳》的故事也是源自于民間傳說(shuō)，講述了孝女沈清犧牲自我充當(dāng)投海祭神的供品只為救盲父沈?qū)W圭的感人故事。主人公沈清心地善良，易上當(dāng)受騙，相信捐獻(xiàn)三百石供米求助神靈，就可以讓盲父重見(jiàn)光明。在得知上當(dāng)受騙后又求告無(wú)門(mén)走投無(wú)路選擇了犧牲自我追求理想主義的精神，而小說(shuō)結(jié)局又是以沈清善有善報(bào)孝心感動(dòng)上蒼死而復(fù)生做了王后，其父失明又重見(jiàn)天日皆大歡的喜理想主義傳奇色彩。

綜上所述，從這些盤(pán)索里腳本的代表作中可以看出主人公對(duì)理想生活的追求，而結(jié)局都是達(dá)到了向往已久的精神生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]池水涌.淺談盤(pán)索里文學(xué)的美學(xué)特征[J].韓國(guó)研究論叢，2010，12.