基于紡織類“非遺+”的精準(zhǔn)扶貧路徑研究

宋 佳 王翠玉

（天津工業(yè)大學(xué)，天津 300387）

1 紡織類非遺傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

根據(jù)非遺普查結(jié)果顯示，截至2018年，我國紡織類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目197項(xiàng)，紡織類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人182名，項(xiàng)目主要分布于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝及民俗三大類別，共覆蓋31個(gè)?。ㄊ?、自治區(qū)）。

紡織類非遺在發(fā)展過程中，仍存在著很大的問題，主要來說，有兩個(gè)問題。一方面是大眾仍缺乏文化自覺意識，我國搶救與保護(hù)紡織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在各地區(qū)發(fā)展不平衡,部分地區(qū)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)尚未建立,普查工作尚未全面展開,工作推進(jìn)滯后，重申報(bào)輕保護(hù)、重開發(fā)輕管理等現(xiàn)象比較突出。另一方面，經(jīng)費(fèi)投入不足,致使普查工作難以進(jìn)行, 代表性傳承人的扶持和資助難以落到實(shí)處。

同時(shí)我國紡織類非遺的傳承鏈很脆弱。我國紡織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生存狀況不佳,一是普遍“高齡化”,國家級代表性傳承人大部分都在60歲以上；二是后繼乏乏人,由于傳統(tǒng)技藝難度高、強(qiáng)度大、耗時(shí)多、收入低,民間技術(shù)面臨無弟子的尷尬境地；三是缺乏基本保障,傳承人絕大多數(shù)是土生土長的民間藝人,其技術(shù)創(chuàng)造得不到社會應(yīng)有的承認(rèn)與回報(bào),條件艱苦。僅靠“熱愛”維系的活動難以長久。

2 紡織類非遺+精準(zhǔn)扶貧的可行性分析

2.1 紡織類非遺的特點(diǎn)

2.1.1 區(qū)域性

我國紡織類非遺的分布具有區(qū)域性，大多分布在少數(shù)民族聚居的偏遠(yuǎn)地區(qū)，區(qū)域分布呈帶狀、組團(tuán)狀等不均勻分布特點(diǎn)。通過研究發(fā)現(xiàn)，國家級紡織類非遺大多分布于黃河中下游平原、長江中下游平原、東南以及西南地區(qū)，具有明顯的區(qū)域性。

2.1.2 民族化

在我國，紡織類非遺多由具有民族特色的服飾、刺繡等部分組成，其產(chǎn)品展現(xiàn)了不同民族地區(qū)的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、民族特色，呈現(xiàn)出了民族化的特征。

2.1.3 活態(tài)傳承

在我們的研究中發(fā)現(xiàn)，紡織類非遺大都需要手工操作才能呈現(xiàn)出其精致、動態(tài)的特點(diǎn)，由機(jī)器大批量生產(chǎn)出來的產(chǎn)品由于高度的一致性和精確性往往使得產(chǎn)品“失活”，并變得死板。因此，紡織類非遺的制作需要“活性”，其傳承也要求必須“活態(tài)傳承”。

2.1.4 技術(shù)性創(chuàng)新性

縱觀紡織類非遺的歷史，其制作工藝、方式并不是一成不變的，后人必須在前人的基礎(chǔ)上不斷的推陳出新，不斷地完善制作技術(shù)，才使得紡織類非遺不斷的優(yōu)化而得以傳承。因此，當(dāng)前紡織類非遺的發(fā)展也具有技術(shù)創(chuàng)新性的特點(diǎn)，后人總在尋找最適合非遺產(chǎn)品發(fā)展的技術(shù)。

2.1.5 生活化

藝術(shù)品貼近于生活，來源于生活，紡織類非遺也正是如此，它們正是因體現(xiàn)不同時(shí)期、不同民族、不同地域的生活所存在，不可脫離我們的生活而發(fā)展，具有生活化的特點(diǎn)。

2.2 貧困地區(qū)現(xiàn)狀及模式分析

經(jīng)前期研究，我們發(fā)現(xiàn)貧困地區(qū)有以下現(xiàn)狀及特點(diǎn)：

2.2.1 貧困地區(qū)現(xiàn)狀

我國連片特殊貧困人群數(shù)目大約占有兩億人口，覆蓋地區(qū)面積廣，且地處偏遠(yuǎn)，自然條件惡劣，資源匱乏。更主要的是，貧困地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，交通不便等種種因素限制了貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使得本就經(jīng)濟(jì)落后得地區(qū)日益衰敗。與此同時(shí)，貧困地區(qū)教育水平落后，勞動力匱乏，加重了地區(qū)的落后程度。

2.2.2 貧困地區(qū)特點(diǎn)

①地處偏遠(yuǎn)

我國貧困地區(qū)主要分布在偏遠(yuǎn)山區(qū)，包括甘肅、云南、貴州等的局部山區(qū)。從全國范圍來看，高原山區(qū)、沙漠荒漠等地區(qū)是貧困地區(qū)聚集地,他們都表現(xiàn)為距離經(jīng)濟(jì)中心較遠(yuǎn)、地處偏僻等共性。

②多民族聚集

由于貧困地區(qū)分布上的特征使得貧困地區(qū)多為少數(shù)民族地區(qū)聚集地區(qū)，在這些地方，少數(shù)民族人口占到少數(shù)民族總?cè)丝诘?0%，他們保持著原始的生活習(xí)慣，思想觀念落后，其生活的貧困程度無改善跡象。

③非遺產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)好

以上研究中提到，大多數(shù)的貧困地區(qū)通常伴隨著少數(shù)民族的分布，他們往往具有富含民族特色的手工產(chǎn)品，包括民族服飾、刺繡等非遺產(chǎn)品，在他們的產(chǎn)品中，無不體現(xiàn)了不同民族、地區(qū)的風(fēng)土人情、文化傳統(tǒng)和人文景觀，由此，他們的手工產(chǎn)品也往往具有很高的附加價(jià)值。由于非遺產(chǎn)品手工制作的特殊性，在某種程度上，他們的產(chǎn)品往往更加精致、活態(tài)，也就具有較高的經(jīng)濟(jì)效益。

④無根本脫貧能力

貧困地區(qū)由于歷史發(fā)展、自然環(huán)境和社會環(huán)境等各種因素的影響，使得當(dāng)?shù)氐貐^(qū)往往沒有經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以依托的發(fā)展點(diǎn)或者說優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后對教育水平也產(chǎn)生了一定的影響，師資力量匱乏、思想落后，這些都使得當(dāng)?shù)厝丝谑芙逃潭鹊汀⑷狈I(yè)的技能。與此同時(shí)，人口素質(zhì)的低下又反過來進(jìn)一步限制了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

⑤留守婦女兒童比例大

經(jīng)過我們前期對貧困地區(qū)人口的研究發(fā)現(xiàn)，貧困地區(qū)往往勞動力較少，大多數(shù)有勞動能力的男性均外出打工以謀求生活，家庭中往往只有未成年的兒童、無勞動能力的老人以及照顧家庭婦女。其中，留守婦女兒童占到相當(dāng)大的比重。

2.3 可行性分析

綜合以上的研究，我們發(fā)現(xiàn)紡織類非遺的特點(diǎn)恰可以與貧困山區(qū)的特點(diǎn)相銜接，兩者可以在一定條件下實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)、相互促進(jìn)?；诖?，我們試提出“貧困地區(qū)特點(diǎn)+紡織類非遺特點(diǎn)”的模式，并探討分析此模式的可行性。

2.3.1 “地處偏遠(yuǎn)+區(qū)域性”

以上研究中發(fā)現(xiàn)，我國大多的貧困地區(qū)都較為偏僻，交通等基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，很難發(fā)展具有相對優(yōu)勢的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)，限制了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。而與此同時(shí)，紡織類非遺具有區(qū)域性的特點(diǎn)，多呈現(xiàn)出地區(qū)集中的非均勻分布的特點(diǎn)，且不需要高含量的現(xiàn)代化技術(shù)，運(yùn)輸不會成為阻礙因素。因此，我們可以結(jié)合不同貧困地區(qū)的發(fā)展特點(diǎn)，主推相應(yīng)的紡織類非遺項(xiàng)目，以此來促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧。

2.3.2 “多民族聚集+民族化”

貧困地區(qū)多分布著少數(shù)民族聚集區(qū)，同時(shí)，少數(shù)民族聚集地多為我國貧困地區(qū)分布最集中、貧困率最高、貧困程度最深的地區(qū)。多民族聚居的生活狀況使得這些地區(qū)發(fā)展出具有濃郁民族特色的手工藝品，其精美、細(xì)致的特點(diǎn)不斷的吸引著內(nèi)陸地區(qū)的消費(fèi)者，成為拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的主要產(chǎn)業(yè)。著力推進(jìn)“多民族聚集+民族化”，既可以促進(jìn)貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也可促進(jìn)紡織類非遺的民族特色化發(fā)展，具有理論上及實(shí)踐上的可行性。

2.3.3 “非遺產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)+活態(tài)傳承”

隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，大機(jī)器化生產(chǎn)不斷替代了手工勞動，而貧困地區(qū)發(fā)展較為緩慢，仍然保留著傳統(tǒng)紡織類非遺的制作手藝，具有非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ)，符合紡織類非遺發(fā)展的基礎(chǔ)要求。同時(shí)，當(dāng)?shù)鼐用窨梢詫?shí)現(xiàn)口口相傳、手把手教學(xué)的活態(tài)教學(xué)，促進(jìn)紡織類非遺的“活態(tài)傳承”。“非遺產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)+活態(tài)傳承”兩者的結(jié)合不僅有利于紡織類非遺在貧困地區(qū)的發(fā)展，促進(jìn)地區(qū)的發(fā)展，同時(shí)將使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)牢牢扎根民間。

2.3.4 “無根本脫貧能力+技術(shù)性創(chuàng)新性”

在以上的研究中，貧困地區(qū)往往教育水平落后，人口素質(zhì)較為低下，這與落后的經(jīng)濟(jì)形成因果循環(huán)，使得貧困地區(qū)無根本的脫貧能力。而紡織類非遺產(chǎn)品的技術(shù)創(chuàng)新性往往不需要高教育程度，將其推廣到貧困地區(qū)之后，居民可以根據(jù)實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)不斷的完善其制作過程，且其手藝難以被取代超越，假以時(shí)日，必可以推動貧困地區(qū)的發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)厝丝诿撠殹?/p>

2.3.5 “留守婦女兒童比例大+生活化”

貧困地區(qū)中，留守婦女兒童比例較大，無法做體力較重的活，同時(shí)，婦女因需要顧家也無法長時(shí)間外出，只能在家做一些生活化的小活，如納鞋墊、織圍巾等，雖然可以獲得收入，但只是微不足道，不足以維持生計(jì)。紡織類非遺恰好有生活化的特點(diǎn)，婦女可以在任何合適的時(shí)間內(nèi)完成工作，多他們來說具有幫扶的可行性。

3 紡織類“非遺+”的精準(zhǔn)扶貧路徑構(gòu)建

例如內(nèi)蒙古、甘肅、云南、貴州等地的貧困地區(qū)均面臨著地處偏遠(yuǎn)、多民族聚集、無根本脫貧能力、留守婦女比例大等問題。只有大力發(fā)展當(dāng)?shù)貎?yōu)勢項(xiàng)目，深度挖掘潛藏特征，充分利用紡織類非遺與貧困地區(qū)精準(zhǔn)對接的特點(diǎn)，在有限的資源下，最大化的實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧，發(fā)揮紡織類非遺特色優(yōu)勢，提高收入，保障更多貧困人口得以脫貧致富。現(xiàn)從以下四個(gè)方面對紡織類非遺扶貧路徑進(jìn)行研究和探討。

3.1 非遺+政策撬動

依托婦聯(lián)精準(zhǔn)定位，聯(lián)動扶貧

政府在非遺的傳承與保護(hù)的過程中一直占據(jù)主導(dǎo)作用，是由于我國非遺項(xiàng)目的種類繁雜且歷史悠久，富含豐富文化價(jià)值，同時(shí)政府掌握多方面資源、利于集中優(yōu)勢，便于在非遺保護(hù)的實(shí)際行動當(dāng)中取得扎實(shí)性進(jìn)展。在政府的眾多職能部門中，婦聯(lián)與非遺保護(hù)工作的組合是最為獨(dú)特的，其作用主要體現(xiàn)以下幾個(gè)方面：

文化作用：即婦聯(lián)需要通過教育系統(tǒng)，為非遺傳承人和對非遺感興趣的婦女群眾提供培訓(xùn)。比如手工編織、紡織技藝等項(xiàng)目都是依靠“手把手，面對面”的教學(xué)一代代傳承，這就需要婦聯(lián)建立完善的傳承機(jī)制并對傳承方式不斷探索。同時(shí)開展非遺下鄉(xiāng)、非遺生活化等活動，為后期紡織類非遺與精準(zhǔn)扶貧有機(jī)結(jié)合奠定基礎(chǔ)。

社會作用：婦聯(lián)擁有大量的人力資源優(yōu)勢，社會各個(gè)層次的婦女力量可以被充分調(diào)動，有益于資源整合。同時(shí)婦聯(lián)組織可以給予貧困群眾一定的引導(dǎo)，指引大方向并調(diào)動積極性，由政府主導(dǎo)的非遺保護(hù)工作逐漸演變成為婦聯(lián)引導(dǎo)的非遺保護(hù)+精準(zhǔn)扶貧工作。

經(jīng)濟(jì)作用：婦聯(lián)在社會中的作用是保證婦女權(quán)益，貧困地區(qū)的婦聯(lián)擔(dān)負(fù)了更加沉重的責(zé)任，即帶領(lǐng)當(dāng)?shù)亓羰貗D女脫貧增收，同時(shí)婦聯(lián)可以對致力于非遺保護(hù)工作的組織給予物質(zhì)以及人力的支持，最好能與其部門達(dá)成相應(yīng)合作，形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益。在此基礎(chǔ)上，非遺保護(hù)工作才有相應(yīng)的發(fā)展機(jī)會，同時(shí)貧困婦女呢能實(shí)現(xiàn)對應(yīng)增收。

3.2 非遺+培訓(xùn)增收

3.2.1 定點(diǎn)培訓(xùn)，持續(xù)增收

核心是將互不相關(guān)的零散要素通過某種方式而使之融合，彼此滲透、溝通、交融，實(shí)現(xiàn)效益最大化。紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著極高的活態(tài)傳承性，多數(shù)的傳授過程必須經(jīng)過手把手、面對面的教學(xué)才得以完成，想要實(shí)現(xiàn)大規(guī)模、大批量人次的培訓(xùn)，在中介公司平臺的管理運(yùn)營下才會體現(xiàn)其效率和成效?！?×1雙邊互助模式”（即兩個(gè)群體，一個(gè)中介）應(yīng)運(yùn)而生，非遺傳承人與貧困人口在起中介作用的企業(yè)的帶動下實(shí)現(xiàn)面授教學(xué)，同時(shí)企業(yè)收納貧困人口為其工人，促進(jìn)增收。整合三方面非遺資源，將紡織類非遺教育價(jià)值最大化，繼而發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，例如隴原巧手傳承人鄧世賢開創(chuàng)的甘肅省隴原巧手文化發(fā)展有限公司就按照這樣的模式發(fā)展了一大批留守婦女工人，一年就實(shí)現(xiàn)培訓(xùn)了農(nóng)村婦女三千多人，帶動非遺傳承人一千多人，實(shí)現(xiàn)工人平均增收2000元。

3.2.2 非遺學(xué)院，穩(wěn)固增收

核心是使非遺的歷史價(jià)值，文化價(jià)值，藝術(shù)價(jià)值，工藝價(jià)值在潛移默化中得以傳承，加強(qiáng)對群眾的影響，擴(kuò)大對社會的宣傳，招賢納士的同時(shí)化藝術(shù)手段為經(jīng)濟(jì)實(shí)力，與此同時(shí)也可以實(shí)現(xiàn)隱性貧困人口的增收。例如，河北紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)緙絲傳承人王鵬巍，致力于非遺的文化傳播與發(fā)展，解決了數(shù)十位隱性貧困人口的生計(jì)問題。同時(shí)與當(dāng)?shù)卮髮W(xué)合作創(chuàng)辦“緙絲學(xué)院”招攬各界弟子，其中不乏許多的聾啞孩子，他們在這里掌握了自力更生的方法，并在一針一線之間領(lǐng)略人生，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和意義。

3.3 非遺+市場孵化

促進(jìn)非遺走入人們視野，最終得落腳點(diǎn)是將非遺推向市場，完成文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)變，所以非遺市場的孵化是至關(guān)重要的一步，特別是行業(yè)市場結(jié)構(gòu)的定型與調(diào)整，關(guān)乎著非遺產(chǎn)業(yè)未來的發(fā)展。

3.3.1 公司+經(jīng)濟(jì)人+工人模式

即公司作為售賣平臺提供訂單數(shù)額，分配到公司內(nèi)部經(jīng)濟(jì)人手中，經(jīng)紀(jì)人再根據(jù)訂單特點(diǎn)、類型分配至不同婦女工人手中，二者在約定時(shí)間內(nèi)交接，完成售賣過程。此模式依托于貧困地區(qū)“留守婦女比例大”的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“無車間生產(chǎn)”“無坐班生產(chǎn)”，充分調(diào)動工人積極性，發(fā)揮紡織類非遺“生活化”的獨(dú)特趨勢，實(shí)現(xiàn)二者有機(jī)結(jié)合，致使效率效益最大化，顯著突出其規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益。例如，隴原巧手文化發(fā)展有限公司就利用此經(jīng)營模式在市場中日益發(fā)展壯大，承接了越來越多的訂單量，婦女巧手的隊(duì)伍日益壯大，帶動巧手脫貧致富的人數(shù)也日益增多。

3.3.2 創(chuàng)意+生產(chǎn)+電商模式

創(chuàng)建獨(dú)特雙邊聯(lián)動合作模式，旨在拉動訂單量，實(shí)現(xiàn)貧困人口的扶貧增收。即年輕人提供紡織類非遺獨(dú)特設(shè)計(jì)方案，同時(shí)充當(dāng)銷售商，并與充當(dāng)其工廠的手工藝人達(dá)成合作，直線發(fā)貨省去中間商環(huán)節(jié)，減少成本，提高利潤。一方面手工藝人的產(chǎn)量在設(shè)計(jì)潮流中實(shí)現(xiàn)增長，另一方面年輕人的創(chuàng)新設(shè)計(jì)也會在這個(gè)過程中體現(xiàn)價(jià)值。此模式已經(jīng)應(yīng)用于天津工業(yè)大學(xué)與隴原巧手文化發(fā)展有限公司對接項(xiàng)目中，成效顯著。

3.4 非遺+社區(qū)活動

3.4.1 外向型社區(qū)活動

當(dāng)今社會對于紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然有許多的誤解。每一項(xiàng)紡織類非遺都是經(jīng)過了歷史歲月長河的洗禮，無論歷史，工藝，審美，文化均在其中有所體現(xiàn)，特別是少數(shù)民族將其對于美的獨(dú)特理解最大化的映射在此。正因?yàn)榧徔楊惙沁z身上傳承了太多的價(jià)值，進(jìn)而缺乏了人們口中的“煙火氣”，缺少生活化常態(tài)化的因素，然而事實(shí)并非如此，時(shí)代不斷的進(jìn)步，歷史不停的更迭，紡織類非遺也一直保持其鮮活的生命力，跟隨著社會的潮流不斷的發(fā)展進(jìn)化，逐步從人們眼里的“老古董”向年輕人追求的“新藝術(shù)”不停轉(zhuǎn)變。正如隴原巧手非遺傳承人鄧世賢所說“非遺是門藝術(shù)，藝術(shù)從生活中來，也要回歸于生活，我認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該是常態(tài)化生活化的，而不是被放在博物館里束之高閣”所以外向型社區(qū)活動即社區(qū)化宣傳性服務(wù)就是要解決這個(gè)問題，向外界傳達(dá)如今新時(shí)代的紡織類非遺，讓更多人了解和熟悉富有煙火氣息的藝術(shù)。

3.4.2 內(nèi)向型社區(qū)活動

如今為數(shù)不多的非遺傳承人大多為年歲以高的老藝術(shù)家，他們和自己手中的非遺一樣飽經(jīng)風(fēng)霜、經(jīng)歷世事，在互聯(lián)網(wǎng)快速蔓延的新時(shí)代愈發(fā)沒有他們的一席之地，正因?yàn)槿绱耍渲幸恍┕虉?zhí)己見的老人堅(jiān)信“教會徒弟，餓死師傅”的老舊理念，獨(dú)守著流傳下來的非遺技藝，不肯傳授，導(dǎo)致許多價(jià)值水平極高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因他們的固執(zhí)而被迫失傳。內(nèi)向型社區(qū)活動即對非遺傳承人進(jìn)行積極開導(dǎo)，先從源頭上解決非遺傳承困難，繼而發(fā)展規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益經(jīng)濟(jì)，最后體現(xiàn)非遺本身的教育價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

通過“雙向”社區(qū)宣傳活動的開展，從內(nèi)而外改變社會對紡織類非遺的誤解，生活化、傳承化二者并駕齊驅(qū)，從思想維度將紡織類非遺推銷出去，形成內(nèi)外聯(lián)動的效應(yīng)，為實(shí)現(xiàn)非遺藝術(shù)的長遠(yuǎn)發(fā)展提供基礎(chǔ)。