電影《燃燒》中人物形象的“虛無(wú)”與“存在”

摘要：電影《燃燒》是李滄東導(dǎo)演繼《密陽(yáng)》之后的又一部文學(xué)改編電影作品。原著村上春樹的短篇小說(shuō)《燒倉(cāng)房》中“燒倉(cāng)房”的設(shè)定與開放式的結(jié)局給人以無(wú)限的遐想，而李滄東導(dǎo)演在此基礎(chǔ)上，將自己對(duì)當(dāng)今韓國(guó)政治與社會(huì)年輕群體的處境的思考代入電影當(dāng)中。通過(guò)講述小人物對(duì)自我的追尋，展現(xiàn)不同階層的年輕社會(huì)群體對(duì)自我身份的界定和反思。本文將從審美的價(jià)值與需求層面對(duì)電影《燃燒》中人物行為動(dòng)機(jī)進(jìn)行分析，從而更好地理解電影中角色設(shè)定的豐富性與合理性。

關(guān)鍵詞：審美價(jià)值 《燃燒》 價(jià)值需求

一、社會(huì)背景下人物身份的建構(gòu)

法國(guó)唯物主義哲學(xué)家狄德羅曾說(shuō)：“我把一切本身有能力在我的悟性之中喚醒關(guān)系概念的東西，稱之為在我身外的美；而與我有關(guān)的美就是一切喚醒上述概念的東西?！朗请S關(guān)系而開始、增長(zhǎng)、變化、衰落、毀滅的?！盵1] 他提出的“美是關(guān)系”的論點(diǎn)，認(rèn)為“身外之美”即是客觀現(xiàn)實(shí)的美的物質(zhì)，自身是有能力喚醒的，但沒(méi)有橋梁，而與“我”有關(guān)的美，即是讓我能夠真實(shí)地感受到的美。

“美的關(guān)系”可以是同一事物組成部分之間的關(guān)系，也可以是事物之間的關(guān)系，還可以是主客體之間的關(guān)系或是社會(huì)關(guān)系。電影中的這種“美的關(guān)系”滲透在人物關(guān)系中，主要是展現(xiàn)人物與人物之間相互存在的一種聯(lián)系，與劇作的主旨、矛盾沖突、框架結(jié)構(gòu)、人物性格塑造和時(shí)空所發(fā)生的一種聯(lián)系，對(duì)電影故事劇情起到積極推動(dòng)的作用?！度紵分械娜恢鹘欠謩e代表著三種不同類型、不同階層的人，而這三類人物之間卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

（一）人物所處階層的差異性與現(xiàn)實(shí)性

本這個(gè)角色像是被資本主義所異化的典型形象，在物質(zhì)上擁有普通人想要得到的一切，享受著上流社會(huì)社交時(shí)的悠閑和舒適。但自己并不為此感到快樂(lè)，上層社會(huì)的社交讓他感到疲倦和乏味。觀者通過(guò)屏幕便能體會(huì)到那種透過(guò)鏡頭而來(lái)的，人與人之間的疏離感，于是他開始尋找新的刺激。抽大麻是為了“感受到骨骼深處響起貝斯”，與下層追夢(mèng)的年輕女生談戀愛來(lái)尋找樂(lè)趣，又做起燒倉(cāng)房的秘密行動(dòng)，從而獲得一種自身的快感和滿足感。本無(wú)疑與李宗秀和申海美存在著階級(jí)上的差異，這是他們之間無(wú)法逾越的鴻溝。即使生活有了交織，卻終究無(wú)法趨于融合。

李宗秀就是客觀世界的普通人，也像是這個(gè)冷酷的資本社會(huì)冷暴力的受害者，童年的經(jīng)歷讓他潛意識(shí)地選擇逃避人際交往，畢業(yè)后要當(dāng)作家的他卻依然寫不出任何作品。在李宗秀眼里，倉(cāng)房就是農(nóng)民種植蔬菜的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，燒倉(cāng)房就是犯法的。他無(wú)法理解本這樣的人心中的空虛和寂寞，他也不能真正理解申海美所謂的“great hunger”。在他這種活在現(xiàn)實(shí)中的普通男人心里，申海美就是一個(gè)連“small hunger”都無(wú)法解決，卻每天都妄想去非洲尋找“great hunger”的理想者。他看到了申海美的這種病態(tài)，以為自己是唯一能夠解救申海美的人，他希望與海美的關(guān)系得到一種平衡，卻已經(jīng)陷入申海美的陷阱。因?yàn)閺囊婚_始，他就不是真正理解海美，很長(zhǎng)一段時(shí)間里，他都在不斷地尋找海美的足跡。他質(zhì)疑海美隨便在陌生男人面前脫衣服的舉動(dòng)就像個(gè)妓女。而申海美這一女性角色就是活在自己想象空間中的理想主義者，這也是李宗秀認(rèn)為只有自己真正救過(guò)海美，到最后卻依然無(wú)法拯救海美的原因所在。

（二）人物行為動(dòng)機(jī)的豐富性與目的性

人類和動(dòng)物的區(qū)別就在于價(jià)值需求差異。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的層次需求理論認(rèn)為：“人類價(jià)值體系存在兩類不同的需要，一類是沿生物譜系上升方向逐漸變?nèi)醯谋灸芑驔_動(dòng)，稱為低級(jí)需要和生理需要。一類是隨生物進(jìn)化而逐漸顯現(xiàn)的潛能或需要，稱為高級(jí)需要?！盵2]所以，動(dòng)物是一種缺乏性需求，而人類則是豐富性需求，只有不斷尋求這種價(jià)值的滿足，才會(huì)獲得有價(jià)值的美的享受。申海美似乎覺得自己屬于精神的貧窮，“只要好玩，我什么都做”，所以她一直在追尋自己認(rèn)為的一種精神滿足。

在非洲旅行過(guò)程中，海美認(rèn)識(shí)了本，二人本著好玩的初衷，暫時(shí)性地認(rèn)為彼此是擁有共性的可以玩樂(lè)的人。在本的經(jīng)歷中，這種懷揣夢(mèng)想的窮姑娘看起來(lái)很有趣，卻僅是作為一種消遣意味的欣賞。而海美認(rèn)為本就是可以實(shí)現(xiàn)“great hunger”的上層社會(huì)的大人物，他所做的一切都是那么“好玩”。二人看似有著相同的“好玩”目的，實(shí)則卻不是同一類需求。對(duì)于本來(lái)說(shuō)，等相處時(shí)間久了，海美對(duì)于他來(lái)說(shuō)就變得無(wú)趣，他也不會(huì)再以好奇和欣賞的眼光看待海美，這種“好玩”也就變得沒(méi)有價(jià)值了。

社會(huì)底層人物往往喪失了人的主觀能動(dòng)意識(shí)，丟失了人本應(yīng)該有的思想，最后成為物化的人，成為社會(huì)的行尸走肉，成為社會(huì)垃圾——“塑料大棚”。[3] 申海美和李宗秀都是生活在金字塔最底端的小人物，申海美為了在宗秀面前凸顯出來(lái)而整了容，為了證明自己的存在而上了本的豪車，最終消失，成為宗秀心中永遠(yuǎn)的存在。

二、人物價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與人物行為效果的隱喻性

價(jià)值必須要通過(guò)一定的媒介，再表征在該媒介上面，這種媒介可以是物質(zhì)的，也可以是精神的。對(duì)于本來(lái)說(shuō)，海美追求夢(mèng)想的過(guò)程很有趣，她的言行和以往所接觸的上流社會(huì)女子不同，這種“有趣”對(duì)本來(lái)說(shuō)，即為一種愉悅價(jià)值的體現(xiàn)，是尊重和欣賞層面的需要，可以滿足打發(fā)他空虛而又無(wú)聊的生活，那么海美的存在則是暫時(shí)性的價(jià)值存在。但當(dāng)本真正了解到海美所追求的夢(mèng)想對(duì)自己來(lái)說(shuō)一文不值時(shí)，海美自身的價(jià)值對(duì)于本來(lái)說(shuō)就是沒(méi)有價(jià)值的。而抽大麻和一個(gè)月一次的燒塑料大棚對(duì)他來(lái)說(shuō)能夠從中獲取快感，這種快感則是他滿足自身空虛乏味的一種價(jià)值來(lái)源。

海美強(qiáng)調(diào)宗秀是在她掉入深井后，唯一真正救過(guò)自己的人。宗秀為此四處打聽，他相信海美說(shuō)的話，相信海美所謂的多年來(lái)為自己的付出，但他依然需要對(duì)這份感情進(jìn)行一種價(jià)值的驗(yàn)證，到底有沒(méi)有那口井？她到底有沒(méi)有掉下去？就像宗秀從未謀面卻一直堅(jiān)持投喂的海美家的貓一樣，到底有沒(méi)有那只貓也是他一直在追尋的問(wèn)題。本說(shuō)自己“最近已經(jīng)看中了一個(gè)大棚，過(guò)段時(shí)間就會(huì)過(guò)來(lái)燒掉它”，可是宗秀跑遍了家附近的每一個(gè)大棚，每天觀察是否有大棚被本燒掉，卻毫無(wú)進(jìn)展，此處本所謂的“燒大棚”也成為宗秀思考的問(wèn)題，這種種的隱喻和暗示直到影片最后，才看出導(dǎo)演的指引。

麥茨說(shuō)：“電影符號(hào)是對(duì)于電影敘事的慣例與成規(guī)的研究，外延的表意才是電影表意的基本方式。”[4] 電影語(yǔ)言除了展現(xiàn)其本身屬性所帶來(lái)的“能指”外，還有媒介延伸出來(lái)的深刻含義中的“所指”?！度紵分械娜宋镪P(guān)系一直在存在與虛無(wú)，隱喻與明示的三人關(guān)系之間游離。李宗秀喜歡福克納，而本卻象征著如蓋茨比般的社會(huì)階層；申海美啞劇表演手中無(wú)橘勝似有橘，李宗秀心中一直惦記著從未謀面的貓咪“鍋爐”；申海美的小餓易填大餓卻難飽，她心中孤獨(dú)如落井與本的空虛燒倉(cāng)房形成照映。

三、人物需求的破滅與燃燒

如馬斯洛所說(shuō)，人的最高需求是自我的實(shí)現(xiàn)，這種實(shí)現(xiàn)顯然會(huì)受到其本體所處的社會(huì)階層和人的本性影響。海美和宗秀想要過(guò)上更好的物質(zhì)生活，當(dāng)他們還在追求像本一樣的物質(zhì)條件時(shí)，本的需求已經(jīng)發(fā)展到了填飽空虛乏味的消遣時(shí)光。

海美在影片中還通過(guò)許多關(guān)鍵線索，成為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的導(dǎo)火索。例如，海美在咖啡廳外撿了一塊石頭，這塊石頭就像是海美心里的李宗秀，本說(shuō)只有“除了這塊石頭”才能化解海美的心結(jié)，海美也回應(yīng)本說(shuō)：“哥哥你幫我”。此外，宗秀每每抽煙都預(yù)示著一種意味深長(zhǎng)的情節(jié)推動(dòng)效果，在本豪宅的陽(yáng)臺(tái)，海美和宗秀一邊抽煙一邊談?wù)撝绣X人的生活；三人在宗秀老家一起抽著含有大麻的煙，然后脫下上衣跳起了舞，這預(yù)示著接下來(lái)劇情高潮部分的來(lái)臨。至此之后，劇情的發(fā)展由追夢(mèng)和欣賞，逐漸變成了破滅和燃燒。

海美腦海中的幻象讓她以為自己已經(jīng)變成了自由的鳥兒，不需要在現(xiàn)實(shí)中再受煎熬。夕陽(yáng)下，她脫光上衣像鳥兒一樣跳著舞，然而田地里一聲牛叫將她拉回現(xiàn)實(shí)，她回過(guò)頭來(lái)流淚。這讓海美明白了理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距，此后她便消失了。海美消失后，宗秀展開了第二次尋找她的過(guò)程。起初海美去非洲后是想念的尋找，此時(shí)則是一種存在感的尋找。宗秀的心理變化隨著導(dǎo)演鼓點(diǎn)的漸近漸遠(yuǎn)而浮動(dòng)，低聲悶響的鼓點(diǎn)就像是宗秀“心中的鼓”，一種真相漸漸浮出水面的隱喻蒙太奇效果。隨后，海美說(shuō)過(guò)的“貓不能輕易換住處”，但“鍋爐”卻出現(xiàn)在本的家里。

四、結(jié)語(yǔ)

有一種泯滅叫作燃燒，有一種重塑也叫作燃燒。海美所追求的世界，是她自己永遠(yuǎn)無(wú)法克服現(xiàn)實(shí)困境而達(dá)到的世界。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己追求的審美想象價(jià)值其實(shí)一文不值時(shí)，她所構(gòu)想出來(lái)的想象空間崩塌了。導(dǎo)演此處設(shè)計(jì)為海美的消失是本親手所致，但無(wú)論她的消失與本是否有關(guān)系，海美終究是被毀滅了。而海美起初帶給本的審美愉悅價(jià)值不復(fù)存在了，于是本找到了新的年輕女性作為新的消遣玩物。

本燒掉了海美這一用來(lái)消遣娛樂(lè)的“大棚”，而宗秀最終也用本送給自己的打火機(jī)，燒掉本和他的汽車“大棚”。本厭惡的那種“虛無(wú)”的生活，隨著宗秀放出的大火燃燒殆盡，得到了真正的解脫，海美從小為了宗秀而做出改變，如今的消失也成為宗秀心中永遠(yuǎn)抹不掉的一種“存在”。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉道嶺.美之根源及性質(zhì)的哲學(xué)的研究[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，1958.

[2]劉樹勇，林千，等.世界科技大博覽——走進(jìn)國(guó)民科普大課堂（下）[M].北京：京華出版社，2002.

[3]馬營(yíng)，王永超.李滄東電影《燃燒》的詩(shī)意影像呈現(xiàn)[J].電影文學(xué)，2018.

[4]戴錦華.電影理論與批評(píng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

（作者簡(jiǎn)介：卓希，女，山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：戲劇與影視）