儒家文化視角下《樂律全書》中“和”的舞學(xué)體現(xiàn)

張峻琿

摘要：儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，影響著中國(guó)古代藝術(shù)發(fā)展兩千余年，作為儒家推崇備至的“雅樂”，儒家文化蘊(yùn)涵甚深。所以本文以儒家文化為視角，將《樂律全書》中的舞學(xué)言論和舞譜圖像予以提煉，得出以“人”為出發(fā)點(diǎn)，以“和”為理念的舞學(xué)觀。筆者以此將朱載堉的舞學(xué)思想劃分為對(duì)“人”的身心之“和”、與社會(huì)之“和”，與自然之“和”的探討。朱氏舞學(xué)在儒家“和”理念的導(dǎo)引下，已超越大眾審美和娛樂功能的單純藝術(shù)，成為主觀理性的舞蹈審美體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：“和”? ?舞學(xué)? ?《樂律全書》? ?朱載堉

中圖分類號(hào)：J70? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）15-0068-02

“和”觀念與中國(guó)古代樂舞的關(guān)系十分密切，在史書中多有記載：

大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。

夫樂者，天地之體，萬(wàn)物之性也。合其體，得其性則和;離其體，失其性則乖。

樂者，天地之和也，禮者，天地之序也，和，故百物告化，序，故群物皆別。

凡樂，天地之和，陰陽(yáng)之調(diào)也。

禮，理 也;樂，和也。陰陽(yáng)理而后和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，萬(wàn)物各得其理然后和，故禮先而樂后。

可見“和”觀念在中國(guó)古代樂舞的發(fā)展歷程中占據(jù)著重要地位，在宏觀的中國(guó)藝術(shù)學(xué)中彭吉象將“和”列為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神之一，并指出“和”是“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美直覺思維之后的辯證思維。”①

在中國(guó)古代舞蹈美學(xué)中，袁禾將“和”觀念看作是一種精神追求，并總結(jié)為“人天以和，舞以象之”②，意指中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈意象中“人”與“天”的和諧統(tǒng)一。并指出“和”是古代樂舞境界的最高追求，以“樂舞載‘道”，以“樂天地”③概括之。她也明言“樂天地”，即是“和天地”，與“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”的美學(xué)觀點(diǎn)相同。

“和”作為中國(guó)古代樂舞，尤其是雅樂舞“一以貫之”的審美追求，其在中國(guó)古代樂舞中以獨(dú)特的狀態(tài)存在，也在《樂律全書》的舞學(xué)部分中予以體現(xiàn)。在朱載堉（后簡(jiǎn)稱：朱氏）以人為主體的主觀意識(shí)中，筆者將朱載堉舞學(xué)中的“和”觀念劃分為：人之“身心”、社會(huì)之“人人”、自然之“天人”三個(gè)方面，且朱氏在《樂律全書》中便是以此三點(diǎn)架構(gòu)出舞學(xué)部分理論體系。

一、“和”的身心

“身心”之“和”論，并非是以“陽(yáng)明”學(xué)說提出的“知行合一”開始，而是從更早的孔孟之處傳來?？鬃拥娜蕫鬯枷胧恰叭收邜廴恕?，“樊遲問仁，子曰‘愛人?！焙我浴皭廴恕?？孟子對(duì)此做了進(jìn)一步解釋：

君子所性，仁義禮智根于心。其生色也，碎然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。

該句中孟子認(rèn)為人的“仁德”之心可以實(shí)行于人的言行舉止，使人身心表里如一，身心協(xié)調(diào)。也就是達(dá)到人的身心之“和”，在身心和諧的狀態(tài)中，達(dá)成儒家以“心”控身的“養(yǎng)性情”與“浩然正氣”。

此后“身心”的發(fā)展歷程中，“以心控身論”延伸出兩種，一是程朱“理”學(xué)為代表的“道德天理論”，另一是陸王“心”學(xué)為代表的“道德本心論”④。朱氏思想繼承“程朱理學(xué)”，所處年代背景又是“陽(yáng)明心學(xué)”興盛之時(shí)，所以《樂律全書》中朱氏以“四端”和“三綱五?！迸c舞學(xué)動(dòng)作的“四綱八目”相對(duì)應(yīng)，通過“以心控身”的方式將儒家倫理道德融于人體形態(tài)之中。

朱氏舞學(xué)不僅存有“以心控身論”還有“以身涵心”的傾向，在《樂律全書》中朱氏言“武舞則發(fā)揚(yáng)蹈厲，所以示其勇也;文舞則謙恭揖讓，所以著其仁?！币晕枞莶煌B(yǎng)君子“仁”與“勇”的品德與氣質(zhì)，此為以身而發(fā)內(nèi)向入心的教化過程。

以中國(guó)古代的自然科學(xué)而言，“身心”觀是中醫(yī)學(xué)理論重要的人體認(rèn)知，即“形神具備，乃為全體”?！吧硇囊辉摗钡闹嗅t(yī)學(xué)觀點(diǎn)作為中國(guó)古人身體認(rèn)知的核心，而該理論中的“心主神明”成為該論點(diǎn)的“一元”，“心神”是為人生命活動(dòng)的最高主宰，所以人的心理與生理活動(dòng)是以人心神為主導(dǎo)，此也是中華民族傳統(tǒng)文化中“形神合一”的生命整體觀的體現(xiàn)。朱氏于《律學(xué)新說·卷三》引《黃帝內(nèi)經(jīng)》論人體審度尺寸，表明朱氏本身在中醫(yī)學(xué)上造詣?lì)H高，其中所引《內(nèi)經(jīng)》的“精、津、氣、血、液”轉(zhuǎn)化，也為其在“學(xué)舞口訣”中的“和血脈，養(yǎng)性情”的理論來源做鋪墊。

二、“和”的社會(huì)

社會(huì)之“和”，是指“社會(huì)矛盾按照一定的原則得以控制而趨于一致的狀態(tài)?！比绾问股鐣?huì)達(dá)到“和”的狀態(tài)，孔子在《論語(yǔ)·憲問》中給出了答案“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。朱氏在舞學(xué)言論中提出“治己安人”的觀點(diǎn)，即以“和”的辯證角度將孔子所提出的三個(gè)層次分為兩個(gè)方面，一為對(duì)內(nèi)的“修己”，二為對(duì)外的“安人”。

首先，在“修己”?？鬃訉?duì)于“修己”的觀點(diǎn)，要求是內(nèi)向的反思與約束自我，即“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！”在孔子看來“修己”最好的方式是以“禮”來約束人的言行，故曰“克己復(fù)禮”。且孔子又言“禮之用，和為貴?！薄靶藜骸毙枰浴岸Y”約束，以“和”為標(biāo)尺。而對(duì)“禮”與“和”的轉(zhuǎn)化與實(shí)現(xiàn)，朱氏引《中庸》“致中和天地位焉，萬(wàn)物育焉”作解釋，其原文為：

天命之謂化，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也……喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中扣天地位焉，萬(wàn)物育焉。

在該句中，以“中和”二字定義“禮”的衡量標(biāo)準(zhǔn)，情感未發(fā)是為“中”;情感抒發(fā)而有節(jié)制是為“和”，以“中”實(shí)現(xiàn)“君子務(wù)本”而中庸，以“和”實(shí)現(xiàn)“君子之道”而修德。雅樂的表演形式亦受此影響，所以孔子在評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)言“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪?！?/p>

其次，在“安人”。是以“修己”為基礎(chǔ)而后“安人”，“安人”是以個(gè)人為主體對(duì)外與他人的和平共處，其目的也就是維護(hù)社會(huì)的“和諧”，即社會(huì)之“和”。而“和”在社會(huì)中的維持基礎(chǔ)被分為兩種，一是以“仁”為核心;一種是以“利”為核心。

以“仁”為核心，即指“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”此處“尊卑”和“貴賤”并非貶義，而是指“在其位，謀其政”，人與人各司其職，不相爭(zhēng)奪以“仁”相待，形成“和”的社會(huì)。

以“利”為核心，乃出自朱熹，其言：

君得其所以為君，臣得其所以為臣，父得其所以為父，子得其所以為子，各得其利，便是和。

此時(shí)的社會(huì)之“和”是以“利”為平衡的砝碼來實(shí)現(xiàn)。但從其本質(zhì)而言，與求“仁”相一致的是“各得其利”也就使人“各司其職”。因此在《樂律全書》中，朱氏所言的“四綱八目”便是“在其位”行其“禮”，從儒家倫理道德來看人人尊“禮”而“各得其利”，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。在舞譜圖像上，朱氏《人舞譜》中“文象”的每一定勢(shì)皆為“揖”禮，舞人形態(tài)變化之中以“禮”開始，以“禮”結(jié)束，以示人與人在合理的禮儀下，促進(jìn)社會(huì)和諧。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，從中國(guó)“樂舞”的“和”觀念里，可以得到中國(guó)人對(duì)于“和”的觀念，是以辯證思維進(jìn)行劃分。其主體為人，通過以人為本的直覺思維，形成“樂舞”中“和”的三個(gè)觀點(diǎn)，一為“身心”觀，如：《樂律全書》中朱氏所言“蓋欲人人自歌自舞，以養(yǎng)性情，以和血脈”;二為“人人”觀⑤，即社會(huì)觀，如：“禮之用，和為貴”的“樂舞”禮教思想，以及《樂律全書》中“治己”與“事人”的“舞學(xué)”二義;三為“天人”觀，即人與自然的相“和”，如：在《樂律全書》中朱氏言“學(xué)舞口訣”中說“地氣上躋，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩”，由此可知“樂舞”是“人”與“天地”相“和”的一種重要手段。

筆者以儒家文化為視野，是將對(duì)古代舞蹈研究的出發(fā)點(diǎn)與方法回歸民族文化，在朱氏人為本的主導(dǎo)思想下，以儒家理念“和”觀念在《樂律全書》舞學(xué)部分中三個(gè)方面的體現(xiàn)為研究對(duì)象，論證出朱氏舞學(xué)已經(jīng)超出藝術(shù)本身的審美與娛樂，而是以“道德”為標(biāo)準(zhǔn)，超越人性卻又服務(wù)于人的美學(xué)原則。

注釋：

①彭吉象：《中國(guó)藝術(shù)學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第599頁(yè)。

②袁禾：《中國(guó)舞蹈意象概論》，北京：文化藝術(shù)出版社，2007年，第156頁(yè)。

③袁禾：《中國(guó)舞蹈美學(xué)》，北京：人民出版社，2011年，第47-57頁(yè)。

④張艷婉：《儒家身心觀研究》，博士學(xué)位論文，湖南師范大學(xué)，2012年。

⑤修建軍：《儒家“和心”思想研究》，博士學(xué)位論文，曲阜師范大學(xué)，2013年。