淺析馬克思恩格斯的生態(tài)思想

趙 菁

（西安工業(yè)大學思政部 陜西 西安 710016）

馬克思和恩格斯的生態(tài)思想是建立在他們共同的自然觀基礎上的，他們承認自然的客觀優(yōu)越性；主張自然的社會性，不能脫離人和人的活動談論自然問題；自然是個整體，是個系統，人是自然系統的一部分，人的活動必須受到自然的限制，所以人要預測和調控自己的行為，以免對自然系統造成破壞。

1 人在改造自然的過程中保護自然

馬克思和恩格斯明確提出“人創(chuàng)造環(huán)境”的思想。人和動物不一樣，動物是被動性的存在物，人則是主動性的存在物，人類比一切動物都強，在于人的主動創(chuàng)造性。當自然環(huán)境改變時，動物只能通過改變自身以適應環(huán)境，或者歸于滅亡。人的能動性則使人始終把追求更適宜的環(huán)境作為奮斗的目標。馬克思恩格斯主張依靠積極地、能動的實踐活動來實現“環(huán)境的改變和人的活動的一致”。在他們看來，人類居住的自然環(huán)境應該是健康的、合乎人性的?！凹热蝗说男愿袷怯森h(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境?！比祟惖膭?chuàng)造必須把改造自然、建設自然、美化自然有機的結合起來，這才是合乎人性的行為。

然而人創(chuàng)造環(huán)境的活動不是為所欲為的，而是要受到自然條件的制約，要在遵守自然規(guī)律的前提下活動。人是具有能動性，但是它永遠不可能完全擺脫外部自然和自身自然的制約；在任何時候，人的能動性的發(fā)揮不是不受制約的，人類只能順應自然界的規(guī)律性而不能違背自然地規(guī)律性。無論是在歷史還是現在，人類的盲目活動對自然造成了很大的破壞。早在19世紀50年代，雅科比在《改革報》上發(fā)表了關于論地球毀滅的的文章，馬克思恩格斯對此給予了關注。對于人們不尊重客觀規(guī)律的行為，恩格斯指出：“文明是一個對抗的過程，這個過程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能生產其最初產品，并使氣候惡化。”

人通過改造自然，從自然界獲取物質資料，這體現了人類對自然改造“進”的方面；而在遵循一定的自然規(guī)律條件下，合理地進行人與自然的物質變換，保護自然環(huán)境，則體現了人堆自然改造“退”的方面。二者有機的結合，讓人類對自然的改造有進有退。

2 人與自然的關系就是人與自身的關系

馬克思將自然界規(guī)定為人的一種身體。在他看來，人“不但是有機體，而且還是這種作為主體的無機自然”。自然對人來講，不再是外在的存在，而是與人和人的活動不可分割的、緊密相連的另一種身體。人與自然之間存在的持續(xù)不斷的交互作用是人的身體之間的交互作用，它的目的不是為了滿足單方面的需要，而是為了雙方的互依互存、共同發(fā)展。人的有機身體和無機身體具有功能和需要價值關系，是雙向的價值關系。一方面，自然地功能首先表現為滿足人的物質需要，提供人類生存必不可少的物質資源；其次表現在滿足人的精神需要，提供人展示其本質力量的舞臺，滿足人的審美需求。另一方面，人的活動方式也改變了自然的面貌，自從有了人，自然成為了人化的自然。

自然是包括人在內的一切生命的支撐系統。人通過實踐活動獲取自然產品，“人扎起肉體上只有依靠這些自然產品才能生活，不管這些產品是以事物、燃料、衣著的形式還是以住房等等形式表現出來?！比伺c自然的物質變換過程中，自然逐步的納入人的實踐活動范圍，在某種意義上成為人的產品，變成了人化的自然，成為人的無機身體。正像人的有機身體是有限的一樣，人的無機身體也是有限的。這種有限性要表現在生命存在的條件是十分苛刻的，任何破壞都可能危機生命的支撐系統。在這個意義上講，自然能夠給人類提供的物質資源不是無限的，而是有限的。

3 解決環(huán)境保護問題的根本出路：超越資本主義制度，建立理想社會

資本主義生產方式相對于封建社會的生產方式來講，是人類生產方式的巨大進步，但是由于資本主義生產以贏利為目的，資本家組織生產只考慮獲得利潤，而對其生產所造成的環(huán)境后果毫不關心。不僅造成了自然環(huán)境的污染，也給城市帶來了擁擠、臟亂的景象。資本主義生產方式對勞動者造成損害。資本主義勞動是異化勞動，勞動者在為資本家創(chuàng)造財富的同時，也為自己帶來了災難資本主義勞動損害了工人的身體，并且由于工人居住環(huán)境的惡劣，更加重了這一損害。

如何解決資本主義生產方式所帶來的生態(tài)問題呢？

革新觀念，重新認識人與自然的關系。馬克思恩格斯一貫主張人與自然之間是不可分割的關系，人是自然界長期發(fā)展的產物，人作為一種自然存在物是大自然的組成部分之一。所以，人是存在于自然“之中”，而不是存在于自然“之上”或“之外”。

利用科學技術手段，實現生產過程的物質循環(huán)。應該說，馬克思是最早提出利用科學技術手段，實現生產過程的物質循環(huán)，減少工業(yè)廢物，減少工業(yè)污染的偉大思想家，他的有關思想，是環(huán)境保護理論的先驅?！榜R克思富有預見性的支出，隨著社會化大生產的展開，原料日益稀缺與昂貴；在大規(guī)模的勞動條件下，生產排泄物數量越來越大，提供了廢物再利用的必要；同時，機器的改良，是那些在原有形式上，本來不能利用的物質，獲得了一種在新的生產中可以利用的形態(tài)?！蓖ㄟ^科學技術的進步，去發(fā)現或揭示那些廢料的新的有用性質，不僅利用該行業(yè)的廢料，而且可以利用其它行業(yè)的廢料，實現循環(huán)利用。

對科學技術應用的深層認識。除了利用科學技術具體地解決生態(tài)環(huán)境問題的思想以外，馬克思和恩格斯還從人的解放、人對自身行為的預見性角度贊揚了科學技術的進步作用?？茖W技術既提高了我們認識和改造自然界的能力，又使我們在技術和知識保障的前提下去估計、調整和控制我們自己行為的長遠的自然影響。同時，隨著新生產力的獲得，人們改變自己的生產和生活方式，逐漸學會了預測、調控自身行為的長遠的長遠的社會影響，使我們社會生活的預期目標與實際后果逐漸趨向一致，也使人與社會環(huán)境的關系逐漸趨向一致。

改革不合理的社會制度，實現自然環(huán)境與社會環(huán)境的統一。馬克思與恩格斯指出，人類生存于發(fā)展所以來的外部環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。這兩個組成部分是相互關聯的、統一的。人與自然之間的不協調，實際上是人與人的問題、人與社會的問題。不改變社會環(huán)境，就不可能解決生態(tài)環(huán)境問題。因此，實現人與自然協調發(fā)展的一個不可缺少的重要途徑就在于改變不合理的社會制度。馬克思指出，資本主義使人與自然的關系以一種異化的形式表現出來，只有在共產主義社會才能實現人與自然之間的和諧一致。共產主義，馬克思認為是“人同自然界完成了的本質的統一”。在共產主義社會，人的“自然地存在方式”與“人的存在方式”統一起來。

［1］馬克思恩格斯全集：2 卷[M].北京：人民出版社，1957.

［2］恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社,1984.

［3］馬克思恩格斯全集：46 卷[M].北京：人民出版社，1979.

［4］馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社,2000.

［5］王建輝.馬克思主義生態(tài)思想研究[M].湖北人民出版社，2007.

［6］劉增惠.馬克思主義生態(tài)思想及實踐研究[M].北京師范大學出版社,2010.