論《墨池編》的書法教育功能

李一帆

關(guān)鍵詞：朱長文;墨池編;書法教育

一、朱長文與《墨池編》

朱長文（？—1098），字伯原，號樂圃、潛溪隱夫，吳縣（今屬江蘇）人。其在未冠之年便舉進士，被授為秘書省校書郎，后因父親去世回家丁憂而離職，在北宋元祐年間被召為太學博士，遷秘書省正字。他一生藏書、著述豐富，筑藏書樓為“樂圃坊”，相傳有藏書兩萬余卷。據(jù)記載，朱長文曾著有《樂圃集》一百卷，在宋王朝南渡之后毀于戰(zhàn)火，現(xiàn)在僅存殘稿八卷。其亦長于書法理論，其所編撰的《墨池編》《續(xù)書斷》等，頗為后世所重。

《墨池編》完成于宋熙寧七年（1074）八月，是仿照唐人張彥遠《法書要錄》體例，主要收錄古人已經(jīng)編成的書籍，匯集而成，因為搜文廣博，前代的遺文得以借此考見?！赌鼐帯吩瓰槎恚饕院蟛⒆髁?，論述書學之源流，分字學一類、筆法二類、雜議二類、品藻五類、贊述三類、寶藏三類、碑刻二類、器用二類，共八門二十類。《墨池編》搜羅資料較張彥遠的《法書要錄》更廣，凡筆法之奧秘，各家之品評，以及歷代古碑、文房四寶等，莫不兼而備之。每卷末或篇末附加評論，對前代遺文考析得失，簡附己見。

由于《墨池編》主要是編輯并整理前人成書，所以一般的書法論著中，只注意朱長文自撰的《續(xù)書斷》部分，然而研究書法教育史卻不應(yīng)如此。因為無論是對前人書論的整理，還是自己撰寫的書法理論著作，對書法教育所起的作用都同樣重要，其書法教育功能并不因其編纂性質(zhì)而降低。

二、《墨池編》的書法教育功能

正如上文所說，《墨池編》主要是編輯并整理前人成書而成的一部書法研究成果匯編，從這個角度講，其書法教育功能主要表現(xiàn)在保存前人著錄和進行系統(tǒng)的文獻分類兩個方面。

（一）保存前人著述，鉤沉歷代書家

前代書法論述，如果不及時加以收集，就有可能因得不到整理而失傳?！赌鼐帯窂V泛輯錄了自漢至宋的書法理論資料，使大量前人著述得以保存。從朱長文的一些論述中，我們也能感覺到他鉤沉古籍之良苦用心。如《墨池編》卷四中記載：

予既編此書十卷，復(fù)得索靖、楊泉、劉劭、王僧虔賦，惜其非完篇，張懷瓘、竇臮蓋亦未嘗見此，乃知古人論書之作甚多而傳者鮮，吾徒可不為之珍錄哉！至于書札所及，吾猶不忍棄也。

當朱長文把《墨池編》編撰到一半的時候，他偶然得到了索靖、楊泉等人的賦文，即使不完整，其亦感到異常珍貴，將這些文章重新編入其中。朱長文對古籍文章的重視程度可見一斑。很多珍貴的文獻資料我們目前只能通過《墨池編》見到，例如傳為唐代張懷瓘所寫的《玉堂禁經(jīng)》，就是靠朱氏《墨池編》得以保存的?！队裉媒?jīng)》主要記錄了書寫技法，內(nèi)容包含學習書法的基本要領(lǐng)，被后世譽為“二王筆法秘籍”?！队裉媒?jīng)》用筆一節(jié)不但記載了“永字八法”，而且詳細論述了頓筆、挫筆、馭筆、蹲鋒、拵鋒、衄鋒、趯鋒、按鋒、揭筆九種用筆之法。該書對偏旁筆畫的筆勢和結(jié)體方法也有較為詳盡的論述。所有這些關(guān)于書法基礎(chǔ)知識的講解，都不應(yīng)僅被看作是唐代書法基礎(chǔ)教育的內(nèi)容，它既然通過宋人的編輯得以廣泛流傳，必然也在宋代乃至后世的書法教育中發(fā)揮著同樣甚至更大的作用。此外，虞世南的《筆髓論》，歐陽詢的《傳授訣》《用筆論》，張懷瓘的《用筆法》和《書訣》，李陽冰的《筆法》等唐人經(jīng)典論書之作，也多是憑借《墨池編》的收錄而得以傳播的。由此可知，朱長文《墨池編》的編撰在保存前人書法著述和傳播方面起到了不可估量的作用。

（二）對書法文獻進行系統(tǒng)分類，方便后人查閱和學習

《墨池編》是繼唐張彥遠《法書要錄》之后又一部著名的書法理論匯編，在結(jié)構(gòu)上開創(chuàng)了分門別類的先河，葛承雍先生說此書是“分類研究書法的第一部著作”。朱長文在《墨池編》中將收錄的前人著述分為字學、筆法、雜議、品藻、贊述、寶藏、碑刻、器用八類，之前歷代的經(jīng)典基礎(chǔ)知識與書法理論，通過朱氏的歸類而變得一目了然，使讀者能按照其歸類迅速檢索到所需的資料，加之朱長文在收錄的著述后面加入了自己的評述，這也十分有助于讀者的取舍。正是由于這個原因，前人的諸多經(jīng)典經(jīng)驗總結(jié)與思想精華，都在宋人中得以廣泛傳承與發(fā)揚。

三、《續(xù)書斷》的書法教育功能

上文中已經(jīng)提到，《墨池編》中最能體現(xiàn)朱長文書學思想的，是其自撰的《續(xù)書斷》?！独m(xù)書斷》是《墨池編》中的第九、十卷，是仿唐人張懷瓘《書斷》體例所寫，所收錄書家也均為《書斷》中之所未收錄者，《續(xù)書斷》因此得名。在該書的《序》文中，朱長文亦表明了其撰寫此書的目的：

神宋受命，圣圣繼明，云章宸翰，藝出天縱，炳如日月，發(fā)如龍鸞。天下多士，向風趨學，間有俊哲，自為名家?！m然，學者猶未及晉、唐之間多且盛者，何也？蓋經(jīng)五季之潰亂，而師法罕傳，就有得之，秘不相授。故雖志于書者，既無所宗，則復(fù)中止，是以然也……予雖不能，每悵然為之嘆息，于是集古今字法書論之類為《墨池編》，其品藻者得三家焉，曰庾肩吾、曰李嗣真、曰張懷瓘，而懷瓘者為備。然自開元以來，未有紀錄，而唐初諸公，雖有其傳，而事跡缺略，或未嘗立傳，于此編為缺。于是用懷瓘品例，綴所聞見，斷自唐興以來，以至于本朝熙寧之間，作《續(xù)書斷》，庶近時抱藝君子，于此具見，而不學者觀之，亦思勉焉。

可知此書之撰寫即是為了矯治唐末五代之亂后“師法罕傳”“秘不相授”的學書之病，廣收古今字法書論，使學書不再僅僅通過師徒相授或父子相傳。在這種目的的主導之下，《續(xù)書斷》的書法教育功能不言而喻，主要表現(xiàn)在如下幾個方面。

（一）詮釋審美標準，引導后人師法張懷瓘在其《書斷》中首次提出了神、妙、能三種論書標準，但是其只是提出，并沒有進一步解釋其中的內(nèi)涵和標準。朱長文很顯然注意到了這一不足，并在《續(xù)書斷》中對這三品做了闡述和解釋：

此謂神妙能者，以言乎上中下之號而已，豈所謂神圣之神、妙道之妙、賢能之能哉！就乎一藝，區(qū)以別矣。杰立特出，可謂之神;運用精美，可謂之妙;離俗不謬，可謂之能。

對神、妙、能概念的闡釋，一是為書法的評定規(guī)定了一個相對明確的標準;二是對所收錄書家做了等級劃分，這就相當于給學書者提供了一個書法家的排行榜，為后人在師法對象的取舍上提供了明確的參照。

（二）推重唐人書法，倡導學顏風氣

朱長文一改此前書論中言必魏晉的思想，朱長文在“神品”中絲毫沒有提到魏晉書家，只列出了顏真卿、張旭、李陽冰這三位唐代書法家。之所以如此，有一部分原因是其為《書斷》續(xù)作，魏晉名家張懷瓘在《書斷》中早已論及。但這種推重唐人的倡導，也確實引領(lǐng)了后人對此三人的師法，尤其是對顏真卿的師法。朱長文的這種重唐推顏的思想，與歐蘇等人倡導顏書以及《絳帖》收錄顏書等做法相輔相成，共同推動了顏真卿書法在宋代的流行與普及。

朱長文在《續(xù)書斷》中首重顏真卿書法，筆者認為原因如下：

首先，朱長文肯定受到歐陽修、蘇軾等人提倡的“以人論書”觀的影響，其對顏真卿忠義節(jié)操的崇拜溢于言表，如《續(xù)書斷》云：“其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也?！?/p>

其次，顏真卿書法體制不一，隨興而發(fā)。在對法度的掌握已經(jīng)相當嫻熟的基礎(chǔ)上，能夠在不同的環(huán)境下寫出風格各異而又書文合一的上乘書法者，恐怕也只有王羲之、顏真卿這樣高層次的書法家才能做到。朱長文在《續(xù)書斷》中云：

（顏真卿）碑刻雖多，而體制未嘗一也，益隨其所感之事，所會之興，善于書者，可以觀而知之。故觀《中興領(lǐng)》，則閎偉發(fā)揚，狀其功德之盛;觀《家廟碑》，則莊重篤實，見夫承家之謹;觀《仙壇記》，則秀穎超舉，像其志氣之妙;觀《元次山銘》，則淳涵深厚，見其業(yè)履之純。余皆可以類考。

由此可見朱長文對顏真卿書法的仰慕與欽佩。

再次，顏真卿書法中含有篆籀之氣。不同的時代背景下會出現(xiàn)不同的書法審美側(cè)重。朱長文推崇顏真卿書法中的篆籀義理，應(yīng)當與北宋金石學、文字學興起的時代背景有關(guān)。在這種時代背景之下，朱長文對書法中的篆籀之氣以及書法中體現(xiàn)的文字學功底格外重視?！独m(xù)書斷》中云：“自秦行篆籀，漢用分隸，字有義理，法貴謹嚴。魏晉而下，始減損筆畫，以就字勢。惟公合篆籀之義理，得分隸之謹嚴，放而不疏，拘而不拙，善之至也?！薄肮胖畷?，志于義理而體勢存焉，周官教國子以六書者，為其通于書之義理也……自秦滅古制，書學乃缺，刪繁去樸，以趨便易，然猶旨趣略存，至行草興而義理喪矣。鐘張羲獻之徒……豈知有源本。惟顏魯公作字得其正為多，雖與《說文》未盡合，蓋不欲大異時俗耳?！笨芍扉L文認為，在書法中所蘊含的篆籀之意以及文字學功底方面，魏晉時期的鐘張羲獻均不能與顏真卿相提并論。

（三）注重書家人品，強調(diào)人書合一朱長文“書品因人品而貴”的觀點，與蘇軾“茍非其人，雖工不貴”的觀點十分契合，這又主要表現(xiàn)在朱長文對所收錄人物品質(zhì)的注重上。如上文所述，朱長文推揚顏真卿的原因之一，就是顏真卿的忠義品質(zhì)?！独m(xù)書斷》在評價其他人的書法時，往往也將書品與人品緊密聯(lián)系起來，舉數(shù)例如下：

（唐太宗）手詔魏王泰曰：“世南于我猶一體，拾遺補闕，無日忘之。蓋當代名臣，人倫準的。”

（歐陽詢）其正書，纖秾得中，剛勁不撓，有正人執(zhí)法，面折廷諍之風。

高宗立，二賢悉心奉國，以天下安危自任，故永徽之政有貞觀風。及二后廢立，遂良固諫不從命，貶愛州刺史，歲余卒。嗚呼！故所謂臨大節(jié)而不可奪者，褚公有之。

帝（唐文宗）有求志之意，而不能倚忠塈讒，嘗便殿舉袂曰：“此三浣矣！”（柳公權(quán)）對曰：“人主當進賢，退不肖，納諫諍，明賞罰。服浣滌之衣，此小節(jié)耳?！逼淝兄倍囝惔?。

《續(xù)書斷》中經(jīng)常出現(xiàn)類似贊頌書家人品的評價，這種“書品因人品而貴”的觀點，對后世的書法學習產(chǎn)生了極大的影響。這亦是《續(xù)書斷》中所蘊含的書法教育功能之一。

（四）主張技道兼修

宋代書法家將書法提升到了“道”的層次，他們普遍認為學習書法就是一個由技至道、由技至德的過程。在這種學書思想的基礎(chǔ)之上，朱長文進一步提出想要實現(xiàn)這種由技至道的過渡的方法：“技之至精者，父子所不能教;理之至妙者，文字所不能傳。蓋目擊而道存，志專而神凝，乃可以至矣?！敝扉L文認為，要想把書法提升到“道”“德”的層次，僅僅像前人那樣依靠師徒相授或者父子相傳的教學方法是很難實現(xiàn)的，應(yīng)該去發(fā)揮人的主觀能動性，做到“志專神凝”，自己去感悟書法中蘊含的奧妙。

除此之外，我們還可以從朱長文對張旭的評價來了解其想表達的書法教育內(nèi)涵。朱長文評張旭“志一于書，軒冕不能移，貧賤不能屈”，“蓋積慮于中，觸物以感之，則通達無方矣。天下之事，不心通而強為之，未有能至焉者也”。朱長文強調(diào)張旭“志一于書”的目的，也正是為了鼓勵時人學習書法要持之以恒。“以君（張旭）之資，猶且博觀而后至，然則學固不可以已乎！”此語中肯而具有啟發(fā)性。張旭具有如此天資，還依然苦學不已，以此激勵學人。我們從中可以窺見朱長文“志一于書”“積慮于中”“博觀后至”的學書觀。

總之，無論從《墨池編》的編寫初衷，還是從編寫原則來看，其中的書法教育意義都極為凸顯。很多珍貴的前代書法理論都憑借《墨池編》而得以保存。在《續(xù)書斷》一文中，對書法審美標準的詮釋，“以人論書”觀的發(fā)揚，以及對“技道兼修”的獨特見解，不但能體現(xiàn)朱長文的書學思想和學術(shù)觀點，而且與社會上其他的教育媒介相輔相成，共同構(gòu)成了北宋時期的書法教育體系。北宋人及后人對其中觀點的大量引述，甚至北宋尚意書風的形成，都體現(xiàn)了《墨池編》在書法教育領(lǐng)域的巨大貢獻。