敦煌畫像磚兔圖像解析

周生霞

兔文化一直是中華文化中的一支，無論在文字、語言、文學(xué)、民俗、繪畫中，或是更為廣泛的民間故事、神話傳說等領(lǐng)域，兔的形象無所不在。

敦煌新店臺-佛爺廟墓群出土有魏晉時期的兔圖像畫像磚數(shù)塊，它們或蹲臥警視，或回首張望，或曲體弓背，或昂首翹尾，或縱身飛奔，形象生動，妙趣橫生，從不同角度表現(xiàn)了兔子敏捷、機(jī)靈、溫和、仁善和勇敢的優(yōu)秀品性，其紋飾背后蘊(yùn)含著社會風(fēng)俗、天文歷法、民間傳說、宗教信仰及政治制度等文化底蘊(yùn)。

敦煌市博物館館藏兔圖像畫像磚有以下幾種：

①魏晉兔畫像磚（圖一），1991年12月佛爺廟墓群出土，長29厘米，寬15.5厘米，厚5厘米。

②魏晉白兔畫像磚（圖二），1991年12月新店臺-佛爺廟墓群出土，長29厘米，寬15.5厘米，厚5厘米。

③魏晉白兔畫像磚（圖三），1995年8月新店臺-佛爺廟墓群出土，長33厘米，寬16厘米，厚6厘米。

④魏晉兔畫像磚（圖四），1995年8月新店臺-佛爺廟墓群出土，長33厘米，寬17厘米，厚5厘米。

⑤魏晉帶翼神兔墨繪磚（圖五），2件，1999年新店臺-佛爺廟墓群出土，長32厘米，寬16.5厘米，厚6.6厘米。

⑥魏晉四耳兔畫像磚（圖六），2015年5月新店臺-佛爺廟墓群出土，長29厘米，寬14厘米，厚4.2厘米。

⑦魏晉四耳兔畫像磚（圖七），2015年5月新店臺-佛爺廟墓群出土，長29.2厘米，寬14.2厘米，厚4.7厘米。

⑧魏晉奔兔畫像磚（圖八），2015年5月新店臺-佛爺廟墓群出土，長29.2厘米，寬14.4厘米，厚3.9厘米。

⑨魏晉奔兔畫像磚（圖九），2015年5月新店臺-佛爺廟墓群出土，長29.1厘米，寬13.9厘米，厚4.5厘米。

我國很久之前就有了兔崇拜，人們把兔歸納為有六德。一曰“敏”，《論語》云：“君子訥于言，而敏于行”，兔子當(dāng)為典范。兔反應(yīng)靈敏，行動敏捷，能夠聆聽到細(xì)微聲響，迅速反應(yīng);二曰“勤”，樂府《古艷歌》“煢煢白兔，東走西顧”，一天到晚兔子總是不停地奔跑，勤奮覓食;三曰“智”，兔子為了保護(hù)自己“狡兔三窟，得免其死”，是喻其機(jī)敏，有強(qiáng)烈的風(fēng)險(xiǎn)意識與周密的防范能力;四曰“和”，兔子之間講和諧，顧及生態(tài)環(huán)境，隱形潛跡;五曰“仁”，兔子生性溫和，處事溫順，心地善良，喜歡干凈;六曰“勇”，當(dāng)其切身利益受傷害時，“兔子急了也會咬人”。

“兔”與十二地支中的“卯”對應(yīng)，是卯時之神，所以說“月中有玉兔，乃卯之屬”。漢代王充《論衡》曰：“卯，兔也。”二者組成生肖的“卯兔”。一日十二時辰，卯時為清晨五時至七時，又稱“兔時”，此時為凌晨破曉之時，月之余暉尚未隱退，旭日東升，萬物蘇醒，充滿著無限生機(jī)?！墩f文·卯部》云：“卯，冒也。二月，萬物冒地而出，象開門之形，故二月為天門。”“卯”的本字描繪的是草木萌芽的形象，因此卯兔代表著春意，代表黎明，有生命開啟之象征意義。

兔代表著二十八星宿中的“畢宿”，作為“畢宿”的兔紋常常刻于月輪之中，周圍群星環(huán)繞。兔子還是星宿——水星（辰星）的代稱，據(jù)吳裕成先生《生肖與中國文化》一書的研究，五大行星之一的水星有多個異名，其中一是小正，二是辰星，辰星又稱兔星。兔星的出現(xiàn)，不僅說明兔子在傳統(tǒng)文化中的深厚內(nèi)涵，還是月兔產(chǎn)生的源頭之一。十二生肖是十二地支的形象化代表，其中兔位居第四，與月的關(guān)系最為密切。古人認(rèn)為“月為陰水，白兔之形”，月亮屬陰，是白兔的化身。而月中兔則是月神的化身，也是女性的象征，《隋書·天文志》說：“月為太陰之精，以之配日，女主之象也。”兔的個體生存能力差，但種群恢復(fù)與生存能力強(qiáng)，所以民俗文化中兔子也有生命繁衍與多子多孫的象征。月亮崇拜與古代女性生殖崇拜密切相關(guān)，月亮的圓缺盈虧周期是一個月，周而復(fù)始，兔子的懷孕時間和女人月經(jīng)周期也是一個月，兔子“陰缺”，居住在地穴中，屬陰，其豁唇又算一種“缺陷”，月亮為“太陰”，圓時少而缺時多，除望日外也有缺虧，兩者均屬陰性，缺唇與月的圓缺相合，也是“陰缺”。兔與月的聯(lián)系正是因?yàn)橥玫纳怼⑸攸c(diǎn)與月的盈晦周期相應(yīng)，兔逐漸成為月亮的象征。

古人喜愛兔的另一個原因是兔的奔跑速度快，象征著快速、敏捷，人們對兔寄托了迅捷到達(dá)目的地的希望。兔前肢短，后肢長而有力，它的前后肢比例為5：9，善于跳躍和奔跑。“兔”是動物兔的象形字，漢代許慎《說文解字》解釋說：“兔，獸名，像距后其尾形”，其甲骨文、篆文描畫的是兔子長耳短尾的形象。由“兔”字派生出的漢字并不多，但都很有特點(diǎn)，例如：“逸”，是一個會意字，兔子跑得快稱為“逸”，《說文解字》認(rèn)為“逸”字表示兔子“善逃”?！墩f文》載“兔謾善逃也”，所以“從、兔”的“逸”字又表示消失?！懊狻弊值脑馐恰巴锰右荨?，《說文解字·兔部》注：“兔不獲于人，則謂之免?！焙髞斫?jīng)過引申，凡躲過、避開了災(zāi)難等不利的事都可以稱為“免”。

民間歷有“飛禽莫如鴣，走獸莫如兔”“一兔頂三雞”之說。從周代起，最高統(tǒng)治者舉行的祭祀活動中就用到兔，兔成為朝廷宗廟祭祀的祭品之一，稱“明視”。《禮記·曲禮下》載祭品動物八個，“凡祭宗廟之禮，牛曰‘一元大武，豕曰‘剛鬣，豚曰‘儷肥，羊曰‘柔毛，雞曰‘翰音，犬曰‘羹獻(xiàn)，雉曰‘疏趾，兔曰‘明視?？追f達(dá)解釋說：“兔肥則目開而視明?！蓖米幽艹蔀榧榔?，說明兔子對人類有足夠的重要性，被賦予了很高的文化含量。

兔子很早就出現(xiàn)在中國古代神話故事之中，傳說它來自“西王母”的身邊，它的工作是為西王母搗制長生不死之藥。兔子入藥最早見于南朝梁人陶弘景的《本草經(jīng)集注》，后代本草多載此藥。兔子一身都是醫(yī)書有載的藥物。屈原的《楚辭·天問》：“夜光何德，死則有育？厥利維何，而顧菟在腹？”有學(xué)者認(rèn)為夜光其實(shí)就是月亮，而菟就是兔子。晉代傅玄的《擬天問》載“月中何有，玉兔搗藥”，則說明玉兔其實(shí)就是嫦娥?！独m(xù)漢書·天文志》劉昭注引張衡《靈憲》：“月者，陰精之宗，積而成獸，象兔陰之類……”在神話傳說《嫦娥奔月》里，“吸殘清霞瑤天曉，搗藥長生玉杵奇”的描繪給玉兔披上了神奇的色彩，其伴隨嫦娥在冰冷的月宮里遙望人世，在桂樹之下日夜抱杵搗藥，降福人間，成了健康長壽的化身。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的繁榮、政治的安定，人們對長壽和多子多福的意愿變得更為強(qiáng)烈，此時人們需要一種理想化的圖式寄托，寓意長壽、多子和輪回的兔圖案便成為不二選擇。東晉道學(xué)經(jīng)典《抱樸子·內(nèi)篇》：“虎及鹿、兔皆壽千歲。滿五百歲者，其毛色白。能壽五百歲者，則能變化。”《隋書·經(jīng)籍志》中的《瑞應(yīng)圖》說兔是瑞獸，“王者恩加首老，則白兔見”，白兔的出現(xiàn)往往被視為祥瑞之兆。

兔，寄托著人類對幸福美好生活的向往與追求，是中國悠久歷史和燦爛文明的象征。墓葬里出現(xiàn)“兔”圖像，實(shí)際上是繼承了上古時期先民們崇拜吉祥動物、祈求興旺發(fā)達(dá)的遺風(fēng)，是一種精神寄托和美好向往，人們可以從中得到慰藉、希望和力量。

作者單位：敦煌市博物館