地域文化影響下的城市公園景觀設(shè)計(jì)方法探討
——以青銅山城市文化公園為例

張金波

(上海同濟(jì)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院有限公司，上海200092)

1 引言

城市公園作為新時(shí)代城市綠色發(fā)展的抓手之一，是人與自然相互作用的復(fù)合產(chǎn)物。它們既是城市重要的生態(tài)屏障，更兼具游憩、文化展示、教育等多種功能，是服務(wù)于城市市民的重要的生態(tài)、生活空間，承載了地方精神和歷史記憶。但在信息時(shí)代，文化全球化趨向促使地域文化景觀產(chǎn)生了趨同化影響[1]，城市公園所表征的地方特質(zhì)也在文化高度同質(zhì)化浪潮中日漸瓦解，但不可否認(rèn)的是建立體現(xiàn)地方歷史文脈的城市公園也是保護(hù)地域自然地脈的措施之一。本文旨在結(jié)合文化策略，生成保護(hù)地方文脈的方法論，以指導(dǎo)城市公園的物質(zhì)景觀營(yíng)建，以期這種共識(shí)性工作框架為同類項(xiàng)目的實(shí)施提供借鑒。

2 地域文化影響下的城市公園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)工作框架

區(qū)域文化差異是多樣性景觀呈現(xiàn)的基礎(chǔ)，地方悠久歷史造就的社會(huì)文化價(jià)值觀念、生產(chǎn)生活方式都浸潤(rùn)于在地景觀之中。城市公園作為精神與實(shí)在、無形與有形的統(tǒng)一體，筆者從物質(zhì)與非物質(zhì)角度切入，通過文化策略與物質(zhì)空間兩個(gè)層面，建立既體現(xiàn)歷史內(nèi)涵又兼具時(shí)代特質(zhì)的、服務(wù)于城市公園景觀設(shè)計(jì)的整合式工作方法。

2.1 文化策略的生成步驟

(1)地方作為歷史事件發(fā)生的空間載體，景觀體現(xiàn)了社會(huì)文化制度、發(fā)展進(jìn)程、傳統(tǒng)習(xí)俗以及景觀營(yíng)建者的信仰、文化觀念等諸多無形價(jià)值。無形精神的積襲、代代相傳則形成了地方內(nèi)聚力，進(jìn)而在歷史沉淀中上升為情感上的地方認(rèn)同。對(duì)地域景觀理解的過程也是在閱讀鄉(xiāng)土歷史“文本”， 所以以文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的歷史梳理是城市公園景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

(2)在清晰了地方歷史發(fā)展始末后，如何揭開紛雜歷史及不同表征景觀背后的核心地域特質(zhì)則成為關(guān)鍵。這種文化凝練不僅要揭示傳統(tǒng)及個(gè)別現(xiàn)象的同一性，還要努力挖掘業(yè)已退化或消弭殆盡的地域文化特征。在凝練過程中也要尊重并審慎的對(duì)待文化的真實(shí)性，避免各種武斷的結(jié)論或偽造。

(3)任何附著于有形物質(zhì)上的無形精神都需要進(jìn)行文化轉(zhuǎn)譯以便于呈現(xiàn)在可視的景觀之中。這種引申和轉(zhuǎn)化并非是簡(jiǎn)單的文化援引，它作為連接文化與物質(zhì)空間的橋梁，更重要的是在梳理場(chǎng)地景觀要素的基礎(chǔ)上，通過藝術(shù)的、科學(xué)的設(shè)計(jì)及工程手段，在“破”與“立”的權(quán)衡中，以隱喻(由意象到意境的營(yíng)造)和直現(xiàn)(情景再現(xiàn)、文字解說)的方式實(shí)現(xiàn)。需要說明的是，隱喻作為語言學(xué)涉及的一種修辭方式，強(qiáng)調(diào)以未加明言的方式來傳遞“所喻”與“喻體”的統(tǒng)一。文化隱喻在風(fēng)景園林中的應(yīng)用旨在通過景觀意象來傳達(dá)文化意境。直現(xiàn)則以不加修飾的方式，通過景觀載體快速傳遞信息。

因此，基于地方文化生成的城市公園景觀設(shè)計(jì)文化策略歸納主要有五大步驟：文獻(xiàn)收集、歷史梳理、核心地域文化提煉、文化轉(zhuǎn)譯(隱喻、直現(xiàn))。

2.2 物質(zhì)空間的營(yíng)造步驟

基于文化策略的城市公園景觀營(yíng)造主要有五大步驟：現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研、景觀要素梳理、場(chǎng)地空間特質(zhì)凝練、確立景觀設(shè)計(jì)目標(biāo)與定位、景觀載體賦意。

任何景觀項(xiàng)目的順利實(shí)施都是以充分的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研為基礎(chǔ)的，在實(shí)地考察中可以更加直觀的面對(duì)場(chǎng)地所具有局限及其提供的發(fā)展機(jī)會(huì)。調(diào)研后，對(duì)景觀要素進(jìn)行梳理以確定可以保護(hù)、修復(fù)、利用的自然資源。

場(chǎng)地空間特質(zhì)的凝練有賴于對(duì)關(guān)鍵性景觀要素的準(zhǔn)確識(shí)別，這種識(shí)別已經(jīng)是基于對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化、民風(fēng)慣例的了解與掌握之上的物質(zhì)表意總結(jié)。文化策略與物質(zhì)空間在此產(chǎn)生了交織，表現(xiàn)出了人與自然相互作用的景觀特點(diǎn)。

擇取一種或多種地域文化特質(zhì)進(jìn)行主題延展，確立城市公園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)目標(biāo)與定位。這也是保證設(shè)計(jì)邏輯同一性的前提，設(shè)計(jì)目標(biāo)所提供的藍(lán)圖規(guī)范了景觀分區(qū)與詳細(xì)設(shè)計(jì)的方向、表現(xiàn)形式，即操作層面的景觀設(shè)計(jì)是在目標(biāo)提供的框架內(nèi)的深化表達(dá)。需要指出的是，在詳細(xì)設(shè)計(jì)中對(duì)文化的延傳并非是簡(jiǎn)單的要素層累或堆疊，更重要的是運(yùn)用現(xiàn)代景觀材料、建造技術(shù)，創(chuàng)造性的為使用者建立一種新的“生活方式”和感官上的新體驗(yàn)，使他們?cè)谟雾酀撘颇牧私鈿v史文化并得到啟迪。以設(shè)計(jì)定位為出發(fā)點(diǎn)的城市公園景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐的指導(dǎo)方針，規(guī)定了創(chuàng)新應(yīng)及的邊界。景觀載體賦意的文化途徑則作為解決郊野公園場(chǎng)地問題的方法，也是賦予場(chǎng)地生命力的象征建構(gòu)。

綜上所述，在文化策略引導(dǎo)下的城市公園物質(zhì)空間營(yíng)造，既保護(hù)在地資源，又兼具創(chuàng)新，是一種尊重地方地脈，延續(xù)地方文脈的景觀設(shè)計(jì)方法(圖1)。這種方法在有限度地改造地理環(huán)境的同時(shí)也一定程度上重塑了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)行為模式和生活方式，可以有效抵御景觀的“全球化趨同”，形成具有地方鄉(xiāng)土特色的城市公園。

3 撫州市南豐縣青銅山城市文化公園

伴隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，南豐縣取得了經(jīng)濟(jì)和城市的快速發(fā)展。但城市休閑空間不足，以及現(xiàn)有公共休閑空間文化內(nèi)涵缺失、營(yíng)造同質(zhì)化、手法傳統(tǒng)等情況極為明顯。在生態(tài)文明建設(shè)和新型城鎮(zhèn)化的背景下，以及“休閑南豐”的城市發(fā)展目標(biāo)下，城市開放空間建設(shè)如何滿足人民群眾對(duì)美好生活向往的要求，提升城市品質(zhì)，將是南豐新時(shí)代下城市建設(shè)的一個(gè)新命題。

3.1 項(xiàng)目背景

南豐縣位于江西省撫州市南部，是江西省歷史文化名城。城市悠久的歷史文化孕育了“蜜橘之鄉(xiāng)”南豐縣的“五個(gè)千年”文化一千年古邑老城、千古才子曾鞏、千古窯瓷器、千載非遺儺舞、千歲貢品蜜橘。

青銅山城市公園占地60 hm2，位于省撫州市南豐縣城東側(cè)，濟(jì)廣高速西側(cè)。與西側(cè)城市桔產(chǎn)業(yè)園隔河相望。伴隨著河?xùn)|新區(qū)的東拓發(fā)展，桔產(chǎn)業(yè)園的日趨成熟，周邊美麗鄉(xiāng)村的聯(lián)動(dòng)，滄浪橋建設(shè)和交通條件的完善，以及人民群眾對(duì)近郊游憩空間需求的急迫性。南豐縣青銅山郊野公園的建設(shè)將是城市一張文化新地標(biāo)與新名片，滄浪河綠廊上的特色驛站以及河?xùn)|片區(qū)發(fā)展的激活點(diǎn)。

3.2 青銅山公園設(shè)計(jì)所遵循的文化策略

在設(shè)計(jì)過程中，依靠可靠、真實(shí)史料充分挖掘青銅山文化價(jià)值。首先，分析“青銅山”的命名。原始社會(huì)，先人依賴山岳獲取生活資料，山因出金、銅、鐵等礦藏而成為“天財(cái)之所出，地利之所在”[2]。所以青銅山因山產(chǎn)礦產(chǎn)，物利青銅而具有了原始物質(zhì)財(cái)富的寓意。

在歷史文化梳理中遵循不再造文化，強(qiáng)調(diào)文化的原生性和鄉(xiāng)土性的基本原則。依據(jù)民國(guó)十三年鉛印本的《南豐縣志》還原歷史時(shí)空中青銅山的發(fā)展。地方志中記載五代時(shí)期蜀地駙馬吳宣公為避免政治迫害，辭官下江南行至南豐，于青銅山卜筑卜居并于此修建宣公墓。從吳宣公的微觀個(gè)案所傳達(dá)的“家——家族——家國(guó)”情懷，宣揚(yáng)了修身、齊家、誠(chéng)意、正心、尊祖敬宗等一系列傳統(tǒng)儒家普世價(jià)值，可以清晰地觀察到傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神的契合(圖2)。此外，撫州作為中國(guó)佛禪文化重要的文化傳播據(jù)點(diǎn)，縣志中記載民國(guó)時(shí)期已有禪寺棲于青銅山。山下桔林作為“農(nóng)禪并作”的農(nóng)耕實(shí)踐場(chǎng)所，與禪宗文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。

圖2 吳宣工歷史事跡傳遞的儒家精神

基于以上可以看出場(chǎng)地最重要的文化特質(zhì)是儒、釋共棲一山。應(yīng)該充分挖掘儒、釋歷史，形成靜謐禪宗文化和世系儒家文化兩大主體文化和諧共棲的文化勝景，并通過隱喻和直現(xiàn)方式進(jìn)行景觀呈現(xiàn)(圖3)。

3.3 青銅山公園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)

3.3.1 場(chǎng)地現(xiàn)狀分析

通過現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，場(chǎng)地地形復(fù)雜、北高南低。北部以山地為主，南部平坦。外部交通逐漸完善，可達(dá)性良好。內(nèi)部以步行土路為主。場(chǎng)地中含有從自然、文化面積桔林，林間分布坑塘。文化資源即吳氏宗祠和吳宣公墓各一處、青銅山寺廟一座。

總體上青銅山具有良好的生態(tài)基底，吳氏宗祠與禪宗寺院是場(chǎng)地兩大核心歷史文化資源，與文化特質(zhì)形成了“景—文”呼應(yīng)(圖4)。

圖3 青銅山文化梳理與空間關(guān)聯(lián)層次

3.3.2 景觀定位與目標(biāo)

結(jié)合時(shí)代特征、資源特點(diǎn)與南豐縣游憩需求，本項(xiàng)目定位以“呈世系家風(fēng)千古，慕禪風(fēng)古寺盛立”為主題的“新時(shí)代文化教育公園”。功能上兼具城市形象及文化展示、自然教育、休閑游憩和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)于一體的復(fù)合型城市公園。并以江西省文化旅游目的地、撫州市開放空間新標(biāo)桿、南豐縣城市形象新名片為目標(biāo)，打造一個(gè)新時(shí)代標(biāo)桿性城市公共開放空間。

圖4 場(chǎng)地現(xiàn)狀及特征

3.3.3 景觀載體賦意

文化賦意表現(xiàn)在總體規(guī)劃布局到詳細(xì)設(shè)計(jì)的各個(gè)階段。

3.3.3.1 總體規(guī)劃分區(qū)

方案將場(chǎng)地劃分為兩大片區(qū)。一是“循禪宗，慕禪風(fēng)古寺盛立”的“追宗循謐”片區(qū)，分布于北部山體。二是“溯吳祖，傳世系之家風(fēng)”的“溯祖?zhèn)黠L(fēng)”片區(qū)，分布于南部的平坦區(qū)，形成一園雙核的景觀整體布局。通過一條貫穿南北的架空步行棧道“祥云橋”聯(lián)系南北象征世俗與神圣的景觀。并圍繞“一組文化祠、一座禪修寺、一架祥云橋、一片農(nóng)事林、一塊耕讀田”五大景觀要素，設(shè)計(jì)十六個(gè)特色景觀節(jié)點(diǎn)(圖5)。

3.3.3.2 分區(qū)介紹——追宗循謐區(qū)

追宗循謐區(qū)分布青銅山寺、禪佛經(jīng)亭、始祖青冢、尊生坡4個(gè)景觀區(qū)，設(shè)計(jì)結(jié)合景點(diǎn)文化特征，體現(xiàn)靜謐、禪意的景觀特質(zhì)。各景區(qū)雜糅隱喻與直現(xiàn)手法進(jìn)行文化轉(zhuǎn)譯，傳達(dá)禪意、祈福、敬祖的文化內(nèi)涵。

(1)青銅山寺。在保留現(xiàn)狀禪寺格局的同時(shí)，延長(zhǎng)景觀中軸。形成一條有“山門—觀音臺(tái)—化生池—青銅山寺”4個(gè)空間轉(zhuǎn)折的景觀軸線，通過軸線景觀的增長(zhǎng)與空間序列的強(qiáng)化增加宗教的儀式感和敬畏感(圖6)。

圖6 青銅山寺

(2)禪佛經(jīng)亭。位于青銅山寺的側(cè)后方，周圍地勢(shì)陡峭，桔林密布。設(shè)計(jì)以“禪意”為主題的茶室。形態(tài)上位一個(gè)方正的挑臺(tái)景觀建筑，材料選擇為單一的竹材，頂部通過透明玻璃材料刻字經(jīng)文，通過光影將佛文化與室內(nèi)空間相聯(lián)系(圖7)。

圖7 禪佛經(jīng)亭

(3)尊生坡。主題定位為對(duì)吳宣公紀(jì)念的補(bǔ)充以及對(duì)“吳”姓氏文化的展示。設(shè)計(jì)通過對(duì)場(chǎng)景再現(xiàn)的手法，展示“吳”字原始的象形：奔跑、回頭、高聲喊叫。寓意原始狩獵者的召喚，是對(duì)當(dāng)下生態(tài)理念的傳達(dá)(圖8)。

圖8 尊生坡

(4)始祖青?！，F(xiàn)狀墓地周邊空間極具傳統(tǒng)風(fēng)水格局特點(diǎn)。設(shè)計(jì)通過保留前方“青漁潭”，改前方機(jī)動(dòng)車道為景觀步行道等手法強(qiáng)化現(xiàn)狀空間格局特點(diǎn)。其次，沿步道通過三個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)“始祖牌坊—高風(fēng)亭—紀(jì)念墓地”延長(zhǎng)紀(jì)念空間。形成一條具有節(jié)奏感的線性紀(jì)念空間(圖9)。

3.3.3.3 分區(qū)介紹——溯祖?zhèn)黠L(fēng)區(qū)

溯祖?zhèn)黠L(fēng)區(qū)分布耕讀傳家、傳世家園、家國(guó)天下3個(gè)景觀區(qū)，每個(gè)景區(qū)分別以不同形式的隱喻與直現(xiàn)手法進(jìn)行文化轉(zhuǎn)譯，傳達(dá)家、家族、家國(guó)文化內(nèi)涵。

(1)耕讀傳家：設(shè)計(jì)通過生產(chǎn)性植物及野花組合種植形成大地景觀。設(shè)計(jì)以農(nóng)教為主題的五谷園、勸學(xué)園、田園集市(圖10)。

(2)傳世家園：位于新建滄浪橋橋頭，以吳氏宗祠為主題的吳宣工紀(jì)念園區(qū)和戶外儺舞廣場(chǎng)兩部分組成。其中紀(jì)念園包含吳氏宗祠、姓氏研究院、宣公雅苑、家訓(xùn)長(zhǎng)廊。戶外儺舞廣場(chǎng)通過演繹“吳”字文化，傳達(dá)善歌善舞的吳字意義，并將當(dāng)?shù)貎栉幕募o(jì)念性與主題紀(jì)念氛圍相結(jié)合(圖11)。

(3)家國(guó)天下：通過一條景觀軸線進(jìn)行家國(guó)情懷的展示，入口廣場(chǎng)作為軸線的端頭，通過櫻花臺(tái)底部跌水鏡面池內(nèi)部的景觀主題字“修身、齊家、平天下”點(diǎn)題的鏡面反射，形成人與歷史的融合。沿軸線前行到達(dá)軸線中段，與紀(jì)念園形成對(duì)景，通過秀鋼板的《大學(xué)》文字景墻，展示傳統(tǒng)儒家家國(guó)文化經(jīng)典。通過對(duì)“家”字的拆分與組合形成具有“屋”的會(huì)意的“凌空塔”，傳達(dá)“家”、“國(guó)”內(nèi)涵(圖11)。

圖9 始祖青冢

圖10 耕讀傳家

4 結(jié)語

基于地域文化的城市公園景觀設(shè)計(jì)方法的探討是基于生態(tài)文明需求的產(chǎn)物，可以廣泛運(yùn)用到各類型城市公園設(shè)計(jì)中。該方法在撫州市南豐縣青銅山公園中的運(yùn)用，助益場(chǎng)地從物質(zhì)財(cái)富的表征，華麗轉(zhuǎn)身為當(dāng)?shù)氐奈幕?cái)富和精神財(cái)富。

圖11 傳世家園與家國(guó)天下