基于批判視角下的城市公共空間更新

馮甜甜 張藝凡 于茜

摘? ? 要：近年來(lái)，我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程達(dá)到新階段，城市發(fā)展重心由增量向存量轉(zhuǎn)移，存量地塊的調(diào)整與優(yōu)化對(duì)城市更新有重要意義。以公眾參與為基礎(chǔ)、以智慧城市家具為改造對(duì)象的局部更新方式，成為激發(fā)城市活力、提升城市公共空間品質(zhì)的新方式。在批判的地區(qū)主義潮流下，對(duì)城市公共空間更新的發(fā)展背景加以分析，在此基礎(chǔ)上總結(jié)提出基于批判視角下城市公共空間的更新途徑，充分發(fā)揮城市設(shè)計(jì)師的主觀能動(dòng)性，保護(hù)城市個(gè)性化發(fā)展，塑造和諧統(tǒng)一的城市人文環(huán)境。

關(guān)鍵詞：批判;地區(qū)主義;城市更新;公共空間;建筑設(shè)計(jì)

1? 引言

城市如同生命體一樣，是一個(gè)非常復(fù)雜、有序的綜合有機(jī)體，而充滿人性的多樣化相互交錯(cuò)的城市功能正是永葆城市活力的因素，而且也是可持續(xù)性城市的必備條件。未來(lái)城市之間的競(jìng)爭(zhēng)將不再局限于傳統(tǒng)的模式和方向，而是對(duì)城市公共空間改造方式的探索和嘗試。通過(guò)將城市的精神、文化等融入城市的物質(zhì)建設(shè)與發(fā)展中去，形成反映城市個(gè)性特色的精神實(shí)質(zhì)，從而進(jìn)一步提升城市品味和內(nèi)涵，展現(xiàn)城市更深層次的內(nèi)在潛能。

2? 城市與批判的地區(qū)主義

各行各業(yè)的發(fā)展與萎靡必定是在整個(gè)人類經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)大發(fā)展大變革的背景下連鎖反應(yīng)的自然產(chǎn)物。隨著第三次科技革命的入侵，“全球化”在90年代成為一個(gè)普遍的概念而無(wú)處不在，并進(jìn)入各個(gè)領(lǐng)域，表現(xiàn)為追求并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。使用新技術(shù)、新材料和新結(jié)構(gòu)的趨勢(shì)興起，把“空間”作為建筑設(shè)計(jì)的根本，極大地解放了建筑師的設(shè)計(jì)思路和方法。以柯布西耶，密斯為首的現(xiàn)代主義大師在工業(yè)化大發(fā)展時(shí)期提出許多建筑設(shè)計(jì)的新思路。然而，一味追隨，簡(jiǎn)約化建筑的“盒子”一朝盛行。如是建筑的普適性越強(qiáng)，其自身的可識(shí)別性就越弱，城市的可識(shí)別性也隨之降低，必然導(dǎo)致了城市空間與形態(tài)的趨同現(xiàn)象，這無(wú)疑促使人們展開(kāi)了對(duì)于現(xiàn)代性的批判性反思，地區(qū)主義應(yīng)運(yùn)而生。

“批判的地區(qū)主義”并不是指那種在氣候、文化和工藝的綜合反應(yīng)下產(chǎn)生的鄉(xiāng)土建筑，而是以實(shí)質(zhì)環(huán)境、社會(huì)和文化的特定性作為設(shè)計(jì)的限定，充分認(rèn)識(shí)獨(dú)特性的價(jià)值，從而達(dá)到在充分享受全球一體化帶來(lái)的利益的同時(shí)，又維系可持續(xù)、多樣性的地區(qū)文化。建立一種基于場(chǎng)所的、面向世界開(kāi)放的及以地區(qū)為基礎(chǔ)的世界文化，反映和服務(wù)于那些他們所置身其中的有限機(jī)體，使其體現(xiàn)自己的意志。

3? 城市公共空間的更新

隨著城市的發(fā)展和擴(kuò)張，當(dāng)前的中國(guó)城市公共空間構(gòu)成類型更為復(fù)雜。同時(shí)長(zhǎng)期的粗放型建設(shè)使中國(guó)城市公共空間雖有指標(biāo)方面的保證，但系統(tǒng)性較弱，破碎化嚴(yán)重。城市公共空間的重塑需要保留傳統(tǒng)城市結(jié)構(gòu)，并逐步實(shí)現(xiàn)城市公共空間的秩序化和系統(tǒng)化。

3.1? 豐富城市公共空間功能

傳統(tǒng)城市常具有非常多樣化、復(fù)雜的鄰里關(guān)系，充滿了各種豐富的日常生活，構(gòu)成城市公共空間的真實(shí)性、不確定性和多樣性。居民的主動(dòng)行為和非正規(guī)活動(dòng)，常常創(chuàng)造這些建成空間的多重使用方式，甚至將邊緣空間轉(zhuǎn)化為快樂(lè)的、豐富的空間場(chǎng)所。而功能主義的城市規(guī)劃在很大程度上由于公共空間形態(tài)與尺度的混亂以及功能協(xié)調(diào)性不強(qiáng)而導(dǎo)致其日常性的缺失。公共空間更新要考慮的不僅是空間要素之間的關(guān)系，更重要的是要研究人和人之間的交往關(guān)系，以及人與空間的互動(dòng)關(guān)系。通過(guò)調(diào)查公共活動(dòng)空間使用者的行為和活動(dòng)，根據(jù)使用者的需求、行為、心理指向等對(duì)公共活動(dòng)空間進(jìn)行組織規(guī)劃，使其滿足人們各種活動(dòng)的需要，實(shí)現(xiàn)城市公共空間的“人性化”“生活化”。各種活動(dòng)在公共空間之中平行交錯(cuò)地發(fā)生，這就需要?jiǎng)討B(tài)靈活的混合功能區(qū)為多樣和差異化的活動(dòng)提供場(chǎng)所，最佳的設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)人的需求做出敏感的反應(yīng)，這樣才可以更好地迎合人們多元化的使用需求。

3.2? 植入城市本土文化

獨(dú)特的地理、歷史和文化底蘊(yùn)孕育了具有鮮明的地域特色的城市空間。因此城市空間經(jīng)常揭示人們對(duì)歷史和文化內(nèi)涵的記憶和感知，把當(dāng)?shù)氐臍v史和文化傳統(tǒng)融入公共空間，無(wú)疑會(huì)提高空間的集聚效應(yīng)，從而提高居民廣泛進(jìn)行交往活動(dòng)的可能。這就需要有意識(shí)地尊重當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀和傳統(tǒng)習(xí)俗，敏銳把握當(dāng)下居民對(duì)公共空間的需求變化，開(kāi)發(fā)和使用現(xiàn)有的歷史文化資源，不打破原有居民的良好生活方式，滿足人們的文化需求。

3.3? 推動(dòng)城市可持續(xù)發(fā)展

菜市場(chǎng)作為城市基礎(chǔ)公共空間，是一個(gè)城市的暗角，常常質(zhì)樸而真實(shí)地存在于城市的灰色地帶。菜市場(chǎng)的面貌往往伴隨著垃圾遍地、污水橫流，給城市風(fēng)貌的整潔帶來(lái)了很大挑戰(zhàn)。以菜市場(chǎng)設(shè)計(jì)為例，通過(guò)城市“泛人性化”的理念植入達(dá)成形式、空間與功能上的統(tǒng)一。除了滿足基本的買賣菜品功能要求外，還需要拓展性的功能考慮，諸如城市客廳的娛樂(lè)休閑場(chǎng)所、緩解矛盾的城市過(guò)渡空間等。通過(guò)引入小型廣場(chǎng)、綠色植物、改善維護(hù)材料等推動(dòng)菜市場(chǎng)的生態(tài)更新，可持續(xù)發(fā)展。改造菜市場(chǎng)是市井記憶的現(xiàn)代重構(gòu)，此舉響應(yīng)“民本位”的城市發(fā)展需求，打造了城市公共空間中獨(dú)有的人文交流與市井氛圍。以點(diǎn)及面，挖掘攤位設(shè)計(jì)的創(chuàng)新點(diǎn)，以綠色生態(tài)建筑的介入推動(dòng)城市可持續(xù)發(fā)展。

4? 設(shè)計(jì)師對(duì)城市空間更新的影響

批判地區(qū)主義建筑師如瑞士建筑師馬里奧·博塔“建造場(chǎng)地”的概念，還有建筑師路易斯·康的自然論及被康影響的安藤忠雄等等，設(shè)計(jì)上通過(guò)結(jié)合地形，當(dāng)?shù)貧夂?，自然光線等，與周邊環(huán)境充分結(jié)合，使建筑是被奠基在每一寸特殊地形輪廓和地方肌理的精細(xì)質(zhì)感之中。

提到大師作品，大家往往最先在意的是其酷炫的外觀效果，而忽視探究營(yíng)造空間的手法與意義。事實(shí)上，在地區(qū)性的凸顯過(guò)程中，建筑師是具有主觀的能動(dòng)性的。對(duì)于越來(lái)越人性化的公共空間設(shè)計(jì)而言，更新設(shè)計(jì)理念對(duì)工具和思想的要求也越來(lái)越高。在分析作品的過(guò)程中，從“立面思維”進(jìn)入到“空間思維”，讓建筑流動(dòng)起來(lái)，內(nèi)外空間、骨骼表皮、交通聯(lián)系等被整合成一個(gè)邏輯，設(shè)計(jì)師不必受限于立面的概念，而是完全從空間關(guān)系的方法推演設(shè)計(jì)本身，多角度研究空間類型的組合，更好的把握設(shè)計(jì)整體?？梢韵嘈?，多樣化的時(shí)代需求能夠改變那些流于表面化的設(shè)計(jì)思想，讓設(shè)計(jì)回歸本源——空間環(huán)境設(shè)計(jì)！

5? 結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)營(yíng)造的環(huán)境對(duì)其使用人群的價(jià)值觀的影響才是設(shè)計(jì)的根本。建筑師在設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，仍然首先要解決“做什么”、“為何做”、“怎樣做”這三大根本綱要問(wèn)題。在充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性前提下，依據(jù)自己的道德標(biāo)準(zhǔn)去解釋社會(huì)需要，貼合環(huán)境并借助一定的構(gòu)件通過(guò)合理的方式表達(dá)出你對(duì)建筑基地，建筑用途的理解，進(jìn)而對(duì)與之相關(guān)的受眾造成一定的影響，反思并對(duì)批判的地區(qū)性做出進(jìn)一步的改觀，完善客觀想法。

從智慧城市理論視角，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行批判性思考，一方面要借助景觀設(shè)計(jì)和綠色交通，構(gòu)建更加適宜的尺度，提升實(shí)體公共空間活力，另一方面要促進(jìn)信息時(shí)代下虛擬空間與實(shí)體空間的融合，服務(wù)城市生活的本質(zhì)。公共空間設(shè)計(jì)是始于“建造”的一種過(guò)程，拋除繁雜的、多余的形式或裝飾，在精確的細(xì)部中建筑自有其本體的魅力。手段與理念，相輔相成，通過(guò)注入更新理念的方式來(lái)塑造自然環(huán)境和人文環(huán)境，更好地幫助成功的公共空間設(shè)計(jì)的產(chǎn)生。

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作者簡(jiǎn)介：

馮甜甜（1998—）性別：女，民族：漢，籍貫：湖南衡陽(yáng)，學(xué)歷：本科，學(xué)校：華北理工大學(xué)，研究方向：建筑設(shè)計(jì)及其理論。