從明代宗祠看潮汕文化的延續(xù)發(fā)展

林品良

摘? ? 要：林氏宗祠（追遠(yuǎn)堂）是汕尾陸豐地區(qū)建筑、文化保存規(guī)模最完整的祠堂之一，其較為典型的體現(xiàn)了潮汕明代宗祠空間功能特點(diǎn)。本文就宗祠空間功能、文化傳承方面進(jìn)行了較為仔細(xì)的研究的探討。

關(guān)鍵詞：林氏宗祠;潮汕文化;空間功能

1? 前言

港陽(yáng)林氏宗祠（追遠(yuǎn)堂），地處汕尾市陸豐市潭西鎮(zhèn)深港村，始建于明洪武二十一年（1388年），是一處有623年歷史的文物古跡。2011年8月31日陸豐市文物保護(hù)局頒布港陽(yáng)林氏宗祠（追遠(yuǎn)堂）為指定文物保護(hù)單位。筆者在實(shí)地測(cè)繪與民間走訪過(guò)程中對(duì)當(dāng)?shù)匚幕约白陟艚ㄖ臻g裝飾工藝給予了較多的關(guān)注，并以詳細(xì)記錄和深入研究為基礎(chǔ)，就其所體現(xiàn)出來(lái)的明代時(shí)期祠堂空間中文化特色作簡(jiǎn)要論述。

2? 林氏宗祠的概述

宗祠位于潭西鎮(zhèn)深港村。坐西北向東南，始建于明洪武二十一年（1388年），是一處有623年歷史的文物古跡。清道光八年（1828年）修葺，1984年重修。改祠為面闊五間二進(jìn)平面布局，通面闊17m，通進(jìn)深24.5m，建筑占地面416.5m2。計(jì)有頭門、正堂及左右廡廊等硬山頂建筑，抬梁式梁架結(jié)構(gòu)。頭門、正堂金、檐柱施用青石鼓形柱頭;梁架主要裝飾物有獅子、卷花及彩繪戲劇人物。祠內(nèi)保存有清道光年間碑記1通。

林氏宗祠歷史衍變：

根據(jù)宗譜記載，林宗祖始尊殷太師比干為太始祖。比干是商代毫邑 （今河南省安陽(yáng)市） 人，紂王怒殺比干并摘其心。比干遭害之后，夫人陳氏逃往牧野長(zhǎng)林 （今衛(wèi)輝），產(chǎn)下遺腹子泉。周武王克商后，嘉獎(jiǎng)比干之忠勇，召泉拜為大夫，賜林氏，易名堅(jiān)，食邑博陵，以延殷湯之后一支。博陵在黃河西岸，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏置西河郡，林氏遂以“西河”為郡望。西晉末年“八王之亂”，中原“衣冠八族”避亂入閩。比干 64 代裔孫林祿于東晉太寧三年由汴入閩，任晉安郡守，定居閩地，系閩地林氏始祖[1]。

唐代，居莆田的林氏79代裔孫、太子詹事贈(zèng)睦州刺史林披所生的九子（葦、藻、著、薦、曄、蘊(yùn)、蒙、邁、蔇）皆官居州刺史（州牧），稱“唐九牧”。至宋代，有光祿寺卿、后出任知州的福唐林杞生九子，皆中進(jìn)士，任知州，稱“宋九牧”[2]。

根椐《林氏族譜》記載，港陽(yáng)林氏宗祠的發(fā)祥地是從莆田向沿海地區(qū)發(fā)展過(guò)來(lái)。

3? 祠堂空間裝飾細(xì)節(jié)及寓意

港陽(yáng)林氏宗祠裝飾傳承福建莆田的宗祠建筑，結(jié)合地域性的做法，在裝飾材料、色彩和題材具有獨(dú)特性，是古代潮汕文化的物化體，反映一定時(shí)期潮汕人的精神追求。

（1）圓光獅座是位于步口通梁上的構(gòu)件，又稱為“斗抱”或“斗座”，功能與人字供和駝峰相近，一般以圓雕獅子，面部朝下。圓光是大木作的構(gòu)件，清式稱為“隨梁枋”，位于步口通梁下面的大塊雕花，圓光用木塊雕刻成為雕花板，稱為梁巾、梁引、圓光枋、圓光、通隨通巾。表面上具有結(jié)構(gòu)的作用，實(shí)際很少承受重量[3]。

（2）匾額大門上的匾額是清朝道光年間欽差大臣兩廣總都林則徐留芳紀(jì)念家族姓氏的淵源，強(qiáng)調(diào)祖源、光宗耀祖和文化傳承。此匾額如今具有價(jià)值連城。它具有歷史價(jià)值、文物價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值成為了研究宗祠文化的重要物證，更是作為宗祖的榮耀。

（3）楹聯(lián)追遠(yuǎn)堂祭堂兩邊的對(duì)聯(lián)“追思賜姓居石室，遠(yuǎn)溯封候在晉安?！遍郝?lián)簡(jiǎn)明概括了祖始的生世淵源和林氏宗祖榮耀。

（4）壁畫側(cè)廊兩邊的墻楣部分彩繪戲劇人物是清代時(shí)期留下至今彩色畫像，稱“彩描”，即在平整的灰面上以顏料或墨汁描畫圖案，多用在檐下或室內(nèi)墻楣部份， 具有彩色效果。一段關(guān)于孝道的故事“恣蚊飽血”講述了一個(gè)孝子在蚊子肆虐的時(shí)候，怎樣不讓親人遭受蚊蟲之害。

（5）魚漏位于散水的地方，通常以陶瓷燒制的建筑構(gòu)件，加上魚漏過(guò)魚嘴流向地面，避免使得山墻受水跡影響。魚紋代表著神話色彩和吉祥意義，第一層意思是魚生活在水里，采用魚紋裝飾有防火災(zāi)的寓意。第二層意思是古代人們的壽命較短，大量繁殖是人類生存的重要方式，魚多籽，繁殖能力強(qiáng)，魚紋隱含對(duì)女性的崇拜。第三層意思是魚的諧音“余”，“鯉魚化龍”，巧妙結(jié)合典故，比喻事業(yè)成功和前程似錦。

4? 祠堂功能及價(jià)值體現(xiàn)

林氏宗祠在封建制度的年代里，它的功能包括娛樂(lè)場(chǎng)所、宗族議事廳、家族法庭等。例如，村里遇到各種解決不了的事情都要在宗祠里來(lái)商議，最后由族長(zhǎng)定奪。除了用來(lái)議事之外，家族各房子孫平時(shí)例如辦理婚、喪、壽、喜等事時(shí)，也經(jīng)常利用這些寬廣的祠堂以作為活動(dòng)之用。另外，祠堂最重要的功能還是祭拜祖先的場(chǎng)所。

祖宗崇拜是一種血緣崇拜地，崇拜都與被崇拜者之間必須具有血緣聯(lián)系。各家族都規(guī)定，在本家族參加祖先祭祀活動(dòng)的，必須是本族成員，但女子不具備祭祀資格。

除了祖宗崇拜在潮汕地區(qū)更加注重尊神、祭拜風(fēng)俗習(xí)慣。逢年過(guò)節(jié)要祭拜尊神，平日也是要記住每位神仙的祭拜日子。除了婚、喪、壽、喜等事時(shí)要去拜神。另外，如哪家小孩生病不舒服都要去拜神求簽。潮汕地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣頗多，由于潮汕地區(qū)非常注重生男孩。因此送燈，是潮汕地區(qū)人們非常注重的一個(gè)風(fēng)俗活動(dòng)。這里“燈”諧“丁”之音，“送燈”意為“送丁”。舊時(shí)福建、臺(tái)灣一帶，農(nóng)歷正月十五，“添丁節(jié)”。凡是生男孩的人家必須在元宵節(jié)前歸寧，并參加此一風(fēng)俗活動(dòng)以兆求子。這種燈之所以又陳麒麟燈，是因?yàn)槊耖g認(rèn)為麒麟為仁義之獸，為吉祥的象征，俗傳積德人家。

根據(jù)筆者走訪當(dāng)?shù)鼐用窳私獾?，在舊時(shí)期當(dāng)?shù)貗D女是相當(dāng)沒(méi)有地位的，她們只是當(dāng)作續(xù)香火的工具。一個(gè)家至少要有一個(gè)男孩，有些至少兩個(gè)以上，沒(méi)有生到男孩將會(huì)一直生。因此有些家庭7-8個(gè)女孩，家庭經(jīng)濟(jì)非常差。迄今為止這種觀念一直存在著。當(dāng)?shù)鼐用裾f(shuō)：“在潮汕地區(qū)一個(gè)家庭沒(méi)有男丁將會(huì)在這個(gè)社會(huì)無(wú)法立足，是沒(méi)有地位，后繼無(wú)人”。

5? 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，林氏宗祠（追遠(yuǎn)堂）在文革時(shí)期也有遭到一些破壞，但由于特殊的地理位置保護(hù)還算完整。 在田野調(diào)查過(guò)程中，只有兩三位老人了解宗祠的歷史，并對(duì)宗祠建筑遺產(chǎn)和諸如族譜等文化遺產(chǎn)滿懷記憶和深情，多數(shù)的村民對(duì)宗祠建筑文化遺產(chǎn)不甚了解，甚至關(guān)心。改革開放以來(lái)，潭西鎮(zhèn)深港村大部分的年輕人都基本上在外面工作生活，根據(jù)調(diào)研了解大多數(shù)村民都外出深圳打工創(chuàng)業(yè)。村里面只剩下老年人，存在“半空殼化”現(xiàn)象。目前，根椐調(diào)研發(fā)現(xiàn)雖然行政意義上的村落還在，可是鄉(xiāng)土意義上的村落（包括宗族祭祀的公共儀式等）在逐漸消逝。

在2011年追遠(yuǎn)堂被列入了非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)。官方和學(xué)者的介入，應(yīng)該幫助調(diào)動(dòng)社區(qū)的積極性、創(chuàng)造性以及主體性，要活化地方社會(huì)和文化，去延續(xù)并發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕２⒉灰馕吨迕裢耆鲗?dǎo)，而是一種民間與官方之間的良性互動(dòng)，從而達(dá)到村落文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)的最佳效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]1 992年5月天后華廈理事會(huì)翻印版，林氏族譜.

[2] 盧俊杰.福建省石獅市長(zhǎng)福林氏宗祠[J].臺(tái)聲，2017（4）：86～89.

[3] 鄭慧銘.閩南傳統(tǒng)民居建筑裝飾及文化表達(dá)[D].中央美術(shù)學(xué)院，2016.