論文言文的文化主題式教學(xué)

陳曼麗

文言以文字為外衣，以古人千百年的生活經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)核，娓娓道來(lái)的是歷史積淀的智慧，上文言課如若從頭至尾字詞句羅列堆砌，那失去的不僅是語(yǔ)文課堂本該有的況味，更多的是學(xué)生探索文言的興趣。這樣的課堂既談不上構(gòu)建語(yǔ)言，也不會(huì)有文化傳承。

講蘇軾如若不講他“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”的人生經(jīng)歷，不講他“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”背后的心路歷程，怕是難以講好蘇軾，也難以蘇軾的曠達(dá)影響學(xué)生。講歐陽(yáng)修如若不講他在宦海的浮沉，怕是難以真正理解什么是“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”……以此而觀之，增加文言課堂的文學(xué)性，批判繼承傳統(tǒng)文化，才是提升學(xué)生的語(yǔ)文能力的最佳途徑。

下面以粵教版語(yǔ)文必修五和《唐宋散文選讀》的部分篇章為例，探討文言文的文化主題課程設(shè)置。

一、以“孝道”為主題的文言課堂

《論語(yǔ)》里孔子把孝道大概分成三重境界。孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違”。這是第一重孝道——不要違拗父母的意愿。《弟子規(guī)》也云：“父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶。”子又曰：“父母唯其疾之憂?！薄吧轮远Y;死，喪之以禮，祭之以禮?！标P(guān)心父母，贍養(yǎng)父母，父母百年之后祭奠父母，這是孝道的第二重境界。子夏問(wèn)“孝”時(shí)，子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”保持敬畏、保持尊重、保持和顏悅色才是回饋父母的最高的行孝境界，“親愛(ài)我，孝何難;親惡我，孝方賢”。

以這三重境界去探討李密的《陳情表》，我們不難看出，當(dāng)初被察舉孝廉的李密的確是一個(gè)大孝孫，供養(yǎng)祖母，辭官不受這便是必然。而皇帝一再催促李密上任的用意也就非常明顯了，“以孝治天下”，以大孝子做天下人的榜樣，用“在家為孝，人孝為忠”的倫理綱常維持統(tǒng)治秩序。在理解全文的基礎(chǔ)上我們不妨設(shè)置一些問(wèn)題延伸到我們當(dāng)今社會(huì)。孝道淪喪，為利益爭(zhēng)奪房產(chǎn)，養(yǎng)兒無(wú)人養(yǎng)老，“空巢”老人，明星為父母償還巨額債務(wù)等話題，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生談?wù)勑⒌廊绾谓裥械脑掝}。

在《鄭伯克段于鄢》中也談到了孝道這個(gè)話題。因?yàn)榍f氏偏愛(ài)小兒子公叔段，縱容小兒子奪權(quán)，導(dǎo)致母不慈、子不孝的局面。文章最后設(shè)置孝子潁考叔的出現(xiàn)用意難以琢磨。那我們不妨把話題引向孔子的孝道，引向《左傳》對(duì)孔子思想的繼承，引向西周后期“禮崩樂(lè)壞”的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然我們也可以結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，談?wù)勆钪腥缛舾改缸龅貌缓侠淼牡胤剑銜?huì)怎么處理這樣的話題。

以“孝道”為主題，以《陳情表》和《鄭伯克段于鄢》為主線，讓學(xué)生全面深入了解中華“孝道”，以正確的“孝道”觀處理與父母的摩擦，踐行孝道，大概不會(huì)有學(xué)生覺(jué)得文言只是枯燥的字詞句了。

二、以“快樂(lè)”為主題的文言課堂

快樂(lè)是人們終其一生的追求，只是有些人深受人事變遷的苦痛，樂(lè)不起來(lái)，然而還有一些人深深懂得人生白駒過(guò)隙，不以物喜不以己悲，超然物外才能快樂(lè)的道理。

唐宋散文選讀第一單元《小石城山記》和《黃州快哉亭記》顯然是編者刻意對(duì)比，柳宗元的郁郁不得志在永州的山水間流淌，所到之處以“愚”命名，可見(jiàn)他終究是難以釋?xiě)?。而蘇轍的《黃州快哉亭記》顯然走了一條和《小石城山記》不一樣的路，前者以奇美山水作比，寄寓懷才不遇的感慨，后者卻以長(zhǎng)江的浩蕩來(lái)洗滌心靈被貶的不暢快。以這兩篇文章為引題，談?wù)劇百H官文化”和“貶官心態(tài)”這是最理想不過(guò)了。蘇軾做《超然臺(tái)記》，直言“以見(jiàn)余之無(wú)所往而不樂(lè)者，蓋游于物之外也”，歐陽(yáng)修做《醉翁亭記》也坦言“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”。以此擴(kuò)展，李白、杜甫、陶淵明、顏回……發(fā)散到眾多文人雅士身上。

以“快樂(lè)”為題，以“貶官文化”為線，拓展學(xué)生的思維，連綴文人雅士的價(jià)值觀，學(xué)習(xí)前人在困難挫折中的處理方式，這大概是一件快樂(lè)的事。

三、以“友情”為主題的文言課堂

“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！边@是古人友情之深的最好形容。唐宋散文選讀中有一篇《山中與裴秀才迪書(shū)》，其中只能看出“同道”之人淡泊山水，攜手賦詩(shī)的愜意，這是友情的初始狀態(tài)。

《與元微之書(shū)》卻是難得一見(jiàn)，令人向往的朋友間惺惺相惜的深情。在了解白居易、元稹的淵源之后不妨看看他們之間的唱和詩(shī)。白居易謫居九江之時(shí)，元稹還在病中，“垂死病中驚坐起，暗風(fēng)吹雨入寒窗”“我今因病魂顛倒，唯夢(mèng)閑人不夢(mèng)君”，如此情深而意重，難怪白居易信中說(shuō)“他人尚不可聞，況仆心哉”，也難怪白居易報(bào)喜不報(bào)憂，信中“三泰”亦是寬元稹的心。白居易待元稹又如何呢？有詩(shī)為證“君埋泉下泥銷(xiāo)骨，我寄人間雪滿頭”，只一個(gè)“寄”字，深情全出。我們亦以此為擴(kuò)展，讓學(xué)生找一找古今佳話，深入感受什么是赤子之交、什么是君子之交。最后偉大的革命友誼馬克思、恩格斯被請(qǐng)出來(lái)了，劉禹錫與柳宗元的患難之交被請(qǐng)出來(lái)了，杜甫對(duì)李白的死心塌地被請(qǐng)出來(lái)了，高山流水覓知音也被請(qǐng)了出來(lái)了……以此為契機(jī)，我讓學(xué)生談了談他所向往的友情。

以此觀之，把文言文綜合歸納成不同的主題，把相似的篇章放在一起，精心設(shè)置話題，文學(xué)性一旦具備，文化的寶庫(kù)也將被開(kāi)啟。

如果說(shuō)文言課堂有什么精心的設(shè)計(jì)，如果說(shuō)我們?cè)谖难哉n堂上有什么可以教給學(xué)生，如果說(shuō)文言文里有什么可以跨越時(shí)空影響孩子，那么文化無(wú)疑是最好的選擇。核心素養(yǎng)的達(dá)成非一朝一夕，設(shè)置好主題，不要讓最好的文化傳承機(jī)會(huì)溜走，潤(rùn)物無(wú)聲，自得一片天地。

★作者通聯(lián)：廣東中山市華僑中學(xué)。