論電影《死亡詩(shī)社》中教育的生命性

筆者多次觀看《死亡詩(shī)社》后，內(nèi)心的震撼與感動(dòng)愈益累加，它引導(dǎo)觀眾對(duì)美好的教育理想投以深切的關(guān)注和寄望。影片故事發(fā)生在1959年美國(guó)一所有著百年歷史的大學(xué)預(yù)科學(xué)校。當(dāng)時(shí)的美國(guó)正與蘇聯(lián)進(jìn)行軍備競(jìng)賽，很大強(qiáng)度地將科技發(fā)展寄望于基礎(chǔ)教育改革。影片中形式豐富的課內(nèi)外教學(xué)教育相比傳統(tǒng)教學(xué)具有顛覆性意義——它代表一種回溯個(gè)體生命的“生命教育”。

生命教育關(guān)注生命，聚焦生命意識(shí)的覺(jué)醒、生存能力的提升、生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其目標(biāo)是在“學(xué)會(huì)生存的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生追尋幸福生活”。[1]基廷老師尊重學(xué)生生命的特性，遵循其發(fā)展要求，注重生命全面、和諧、富有創(chuàng)造性的發(fā)展。筆者將基廷老師教育的生命性總結(jié)為其課堂的后現(xiàn)代特色和充滿生機(jī)的詩(shī)歌教育。

一、探尋與超越——現(xiàn)代和后現(xiàn)代范式的激撞

現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的課程觀是現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性滲透于課程的結(jié)果，現(xiàn)代主義崇尚有序、理性，是線性的、科學(xué)的，后現(xiàn)代則具有非線性、模糊性、不確定性的特點(diǎn)，這是兩者統(tǒng)括的區(qū)別。美國(guó)學(xué)者小威廉·E·多爾提出后現(xiàn)代主義“沒(méi)有什么是奠基的，所有的都是關(guān)聯(lián)的。但至少有一個(gè)概念看起來(lái)是基礎(chǔ)的，一個(gè)整個(gè)范式圍繞的概念，沒(méi)有它，范式也就不存在了——自組織”[2]他明確了自組織“是所有自然科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)的真實(shí)存在”，發(fā)生“自我催化和循環(huán)”的“交接點(diǎn)”是自組織生成秩序、實(shí)現(xiàn)發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)，并且，“最能將后現(xiàn)代范式與現(xiàn)代范式區(qū)別開來(lái)的特點(diǎn)，也是對(duì)課程最具有影響意義的特點(diǎn)是自組織”。[3]筆者在這部分主要從“自組織”來(lái)談?wù)撚捌谢⒑鸵灾Z蘭為代表的傳統(tǒng)教育集團(tuán)在“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”立場(chǎng)上的抗衡。

上世紀(jì)六十年代的美國(guó)，“教會(huì)開辦的教區(qū)中學(xué)，講求教學(xué)質(zhì)量與紀(jì)律”，“獨(dú)立中學(xué)，主要開設(shè)純理性學(xué)術(shù)課程，是為升學(xué)做準(zhǔn)備的學(xué)校，甚至有的還采用寄宿制?！盵4]威爾頓中學(xué)正是一所寄宿制的私立貴族學(xué)校。影片開始，校長(zhǎng)諾蘭在開學(xué)典禮上的開場(chǎng)便是“女士們，先生們，知識(shí)之光的孩子們”，他自豪地表達(dá)了高達(dá)百分之七十五的名校升學(xué)率是學(xué)校辦學(xué)成功的原因，這一處敘事隱喻著知識(shí)理性主義的力量之強(qiáng)大。諾蘭代表著“傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)的規(guī)訓(xùn)權(quán)力”[5]，對(duì)查理的棍棒體罰、對(duì)死亡詩(shī)社成員的威逼要挾、對(duì)基廷的呵責(zé)開除等行為將規(guī)訓(xùn)權(quán)力發(fā)揮到了極致。他反對(duì)基廷的教學(xué)方式，因循“被檢驗(yàn)過(guò)”“固定”的課程，學(xué)生因此淪為知識(shí)的旁觀者和被動(dòng)接受者。麥克爾里斯特顯然是欣賞基廷的激情和浪漫情懷的，肯定“自由思想家”，但是懷疑“17歲的自由思想家”，他忽視了學(xué)生自身的價(jià)值。作為家長(zhǎng)的佩里先生通過(guò)行使在家庭的話語(yǔ)權(quán)和決定權(quán)，對(duì)尼爾的行為屢屢做出規(guī)約和控制。

基廷老師在后現(xiàn)代范式還未走進(jìn)教育領(lǐng)域時(shí)，已經(jīng)作為“異類”對(duì)教育奉獻(xiàn)著微薄之力。影片中關(guān)于他上課的情節(jié)有6處，可算作六節(jié)課，筆者以表格的形式列出上課的內(nèi)容及方式等，如表1：

如表1，基廷老師的上課地點(diǎn)有三次在戶外，三次在教室，麥克爾里斯特對(duì)教室躁動(dòng)的驚異、校長(zhǎng)對(duì)庭院走步的不滿皆反映了基廷課堂顛覆傳統(tǒng)的非同尋常。他打破了空間對(duì)身體和思想的束縛，“走出去”，開拓課堂空間，哪怕是在教室，學(xué)生的身體也有不同程度的位移。

基廷老師的課堂教學(xué)并不以講授知識(shí)為主，而重在對(duì)學(xué)生觀念和方法的引導(dǎo)。對(duì)于知識(shí)本身，有如懷特海的主張，“不能讓知識(shí)僵化，而要讓它生動(dòng)活潑起來(lái)——這是所有教育核心問(wèn)題?！盵6]他帶領(lǐng)學(xué)生到教室外廳的“活”教材——那些日日走過(guò)卻時(shí)時(shí)忽視的校史資料。他鼓舞學(xué)生撕掉論述不當(dāng)?shù)臅?yè)，引導(dǎo)學(xué)生“延緩對(duì)那一權(quán)威的不信任，與教師共同參與探究”，[7]這亦是多爾的教育信條——不接受權(quán)威、直面真理、搭建對(duì)話。

基廷老師在教學(xué)形式上，善于“自我坎陷”，走下高高的神壇，沖脫教師權(quán)威。他善于組織“游戲”，足球場(chǎng)上邊高喊詩(shī)歌邊運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)為詩(shī)歌的生活化創(chuàng)設(shè)了有趣的情境;直立于桌子上發(fā)現(xiàn)新的視角是對(duì)欣賞方式的引導(dǎo)。師生的有效參與和互動(dòng)使學(xué)生的反映與他們?cè)诨瘜W(xué)課、拉丁語(yǔ)課、化學(xué)課上的表現(xiàn)大相徑庭。

學(xué)生、基廷老師和知識(shí)共同構(gòu)成了開放、互動(dòng)和生成的整體。教師成為“平等者中的首席”，其價(jià)值得以重建，“從外在于學(xué)生情景轉(zhuǎn)化為學(xué)生情境中的一個(gè)組成部分?！盵8]知識(shí)不再是靜態(tài)穩(wěn)固的，傳授方式不講求精確的邏輯分析，而是保持主體間的對(duì)話，通過(guò)隱喻和描述性的方法去體驗(yàn)式地發(fā)展;學(xué)生不再是旁觀者和被動(dòng)的接受者，而是在特定情境中發(fā)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化，成為主動(dòng)的意義建構(gòu)者。以上三者間聯(lián)結(jié)成的整體為自組織的發(fā)生提供了環(huán)境，開放的系統(tǒng)接收干擾，“只有當(dāng)干擾、問(wèn)題、混亂出現(xiàn)時(shí)——當(dāng)系統(tǒng)尚未確定，需要繼續(xù)運(yùn)行以達(dá)成再確定時(shí)——系統(tǒng)才會(huì)進(jìn)行自組織”，[9]而現(xiàn)代主義范式的課堂的封閉性排斥干擾，尤其是教師的權(quán)威阻遏了系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)，這就是后現(xiàn)代課程觀范式區(qū)別于現(xiàn)代的關(guān)鍵。

如柏拉圖所說(shuō)的，學(xué)習(xí)不是回憶，是神啟，記憶作為掌握或者未掌握知識(shí)，其存在是潛在的，只有刺激、引誘才能使它成為現(xiàn)實(shí)。在教育領(lǐng)域中后現(xiàn)代范式能夠更好地引導(dǎo)教育回到生命本身。

二、回歸與寄望——詩(shī)歌和性靈的求索

正如懷特海所說(shuō)的“從文學(xué)欣賞中感受到樂(lè)趣才是至關(guān)重要的。”[10]人類是符號(hào)的動(dòng)物，詩(shī)歌作為語(yǔ)言的藝術(shù)，以其豐沛的情感、潤(rùn)澤的筆觸、優(yōu)美的節(jié)奏引導(dǎo)人向外理解世界，向內(nèi)省視自身。

影片包含豐富的詩(shī)教活動(dòng)，集中體現(xiàn)在基廷老師的六次課和死亡詩(shī)社的三次聚會(huì)，人物頻繁引用詩(shī)歌，筆者整理如下表2：

筆者多次觀看《死亡詩(shī)社》后，內(nèi)心的震撼與感動(dòng)愈益累加，它引導(dǎo)觀眾對(duì)美好的教育理想投以深切的關(guān)注和寄望。影片故事發(fā)生在1959年美國(guó)一所有著百年歷史的大學(xué)預(yù)科學(xué)校。當(dāng)時(shí)的美國(guó)正與蘇聯(lián)進(jìn)行軍備競(jìng)賽，很大強(qiáng)度地將科技發(fā)展寄望于基礎(chǔ)教育改革。影片中形式豐富的課內(nèi)外教學(xué)教育相比傳統(tǒng)教學(xué)具有顛覆性意義——它代表一種回溯個(gè)體生命的“生命教育”。

生命教育關(guān)注生命，聚焦生命意識(shí)的覺(jué)醒、生存能力的提升、生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其目標(biāo)是在“學(xué)會(huì)生存的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生追尋幸福生活”。[1]基廷老師尊重學(xué)生生命的特性，遵循其發(fā)展要求，注重生命全面、和諧、富有創(chuàng)造性的發(fā)展。筆者將基廷老師教育的生命性總結(jié)為其課堂的后現(xiàn)代特色和充滿生機(jī)的詩(shī)歌教育。

一、探尋與超越——現(xiàn)代和后現(xiàn)代范式的激撞

現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的課程觀是現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性滲透于課程的結(jié)果，現(xiàn)代主義崇尚有序、理性，是線性的、科學(xué)的，后現(xiàn)代則具有非線性、模糊性、不確定性的特點(diǎn)，這是兩者統(tǒng)括的區(qū)別。美國(guó)學(xué)者小威廉·E·多爾提出后現(xiàn)代主義“沒(méi)有什么是奠基的，所有的都是關(guān)聯(lián)的。但至少有一個(gè)概念看起來(lái)是基礎(chǔ)的，一個(gè)整個(gè)范式圍繞的概念，沒(méi)有它，范式也就不存在了——自組織”[2]他明確了自組織“是所有自然科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)的真實(shí)存在”，發(fā)生“自我催化和循環(huán)”的“交接點(diǎn)”是自組織生成秩序、實(shí)現(xiàn)發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)，并且，“最能將后現(xiàn)代范式與現(xiàn)代范式區(qū)別開來(lái)的特點(diǎn)，也是對(duì)課程最具有影響意義的特點(diǎn)是自組織”。[3]筆者在這部分主要從“自組織”來(lái)談?wù)撚捌谢⒑鸵灾Z蘭為代表的傳統(tǒng)教育集團(tuán)在“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”立場(chǎng)上的抗衡。

上世紀(jì)六十年代的美國(guó)，“教會(huì)開辦的教區(qū)中學(xué)，講求教學(xué)質(zhì)量與紀(jì)律”，“獨(dú)立中學(xué)，主要開設(shè)純理性學(xué)術(shù)課程，是為升學(xué)做準(zhǔn)備的學(xué)校，甚至有的還采用寄宿制?！盵4]威爾頓中學(xué)正是一所寄宿制的私立貴族學(xué)校。影片開始，校長(zhǎng)諾蘭在開學(xué)典禮上的開場(chǎng)便是“女士們，先生們，知識(shí)之光的孩子們”，他自豪地表達(dá)了高達(dá)百分之七十五的名校升學(xué)率是學(xué)校辦學(xué)成功的原因，這一處敘事隱喻著知識(shí)理性主義的力量之強(qiáng)大。諾蘭代表著“傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)的規(guī)訓(xùn)權(quán)力”[5]，對(duì)查理的棍棒體罰、對(duì)死亡詩(shī)社成員的威逼要挾、對(duì)基廷的呵責(zé)開除等行為將規(guī)訓(xùn)權(quán)力發(fā)揮到了極致。他反對(duì)基廷的教學(xué)方式，因循“被檢驗(yàn)過(guò)”“固定”的課程，學(xué)生因此淪為知識(shí)的旁觀者和被動(dòng)接受者。麥克爾里斯特顯然是欣賞基廷的激情和浪漫情懷的，肯定“自由思想家”，但是懷疑“17歲的自由思想家”，他忽視了學(xué)生自身的價(jià)值。作為家長(zhǎng)的佩里先生通過(guò)行使在家庭的話語(yǔ)權(quán)和決定權(quán)，對(duì)尼爾的行為屢屢做出規(guī)約和控制。

基廷老師在后現(xiàn)代范式還未走進(jìn)教育領(lǐng)域時(shí)，已經(jīng)作為“異類”對(duì)教育奉獻(xiàn)著微薄之力。影片中關(guān)于他上課的情節(jié)有6處，可算作六節(jié)課，筆者以表格的形式列出上課的內(nèi)容及方式等，如表1：

基廷老師共引用詩(shī)歌6次，沃爾特·惠特曼的詩(shī)句出現(xiàn)了3次?；萏芈鼘?duì)生活的熱愛(ài)和敏銳，對(duì)自由的渴盼和追逐，何不就是基廷的寫照呢？他的氣質(zhì)里有惠特曼其人其詩(shī)的蹤跡。詩(shī)歌中“船長(zhǎng)”這一稱謂是精神領(lǐng)航者的暗喻，也是基廷在整部電影中對(duì)學(xué)生的意義——一位引領(lǐng)自由和守護(hù)心靈的“船長(zhǎng)”。他對(duì)詩(shī)歌知識(shí)的教育亦是開放自由的，帶領(lǐng)學(xué)生參觀逝去先輩的照片而使其獲得珍惜時(shí)光的教誨、撕掉書本教條的理論尋求自我的解讀、站在桌子上期待不同的視角、將運(yùn)動(dòng)視為推動(dòng)人“走向卓越的良機(jī)”、用爆發(fā)的呼喊喚醒被壓抑的內(nèi)心、從漫步中尋找自己的節(jié)奏，每一項(xiàng)活動(dòng)、每一處詩(shī)句無(wú)不是對(duì)生命價(jià)值的重估和自我意義的探尋。

學(xué)生接受并愛(ài)上基廷老師，開拓性地重新開始了死亡詩(shī)社的神話，亨利·戴維·梭羅的詩(shī)句——“我到森林里刻意要生活，活得深刻并吸取人生的精髓，逐退一切非人生的東西，當(dāng)我死亡將至?xí)r，才不致于懊悔未曾活過(guò)”——再次響徹山洞。師生之間的交流不再局限于課堂，而是用共同信仰的詩(shī)句達(dá)成心靈的互通。正如蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)的：“學(xué)校里的學(xué)習(xí)不是毫無(wú)熱情地把知識(shí)從一個(gè)頭腦里裝進(jìn)另一個(gè)頭腦里，而是師生之間每時(shí)每刻都在進(jìn)行的心靈的接觸?！盵11]詩(shī)歌使這一教育信條得以實(shí)現(xiàn)。

第四次課使詩(shī)歌融入了生活和生命，成為學(xué)生蓄勢(shì)待發(fā)時(shí)的莊嚴(yán)宣誓，當(dāng)他們大聲地將這些簡(jiǎn)省有力的文字呼喊出來(lái)時(shí)，詩(shī)歌便與生命產(chǎn)生了聯(lián)系，它給人勇氣，催人奮進(jìn)。尼爾與父命抗?fàn)幍挠職馐欠駚?lái)自于這句“我要做人生的主宰而不為奴隸”呢？托德高喊的“哦！今后擁有生命……一首新歡的詩(shī)篇”也許正是他解放自我路上的一次導(dǎo)航;查理的“真正成為神”正是他反叛性格的寫照。運(yùn)動(dòng)讓人體驗(yàn)被推至極限的快感，此時(shí)高喊出來(lái)的詩(shī)歌像是鼓舞士氣的號(hào)角，短短的幾個(gè)字因?yàn)槁曇艉托袆?dòng)被賦予了更深刻的體驗(yàn)和理解。

基廷的教育展現(xiàn)了詩(shī)歌與教育的合一性，“一首真正的詩(shī)，是純粹經(jīng)驗(yàn)的居所，它賦予獨(dú)一性的純粹經(jīng)驗(yàn)以獨(dú)一性的語(yǔ)言形式，如同一次不可重復(fù)的筑造。真正的教育也是一種筑造，它給予個(gè)體一個(gè)安置身體和靈魂的獨(dú)一居所，也就是他獨(dú)有的經(jīng)驗(yàn)方式（包括人之、情感和意志方式），他的人格或個(gè)性?！盵12]。

劇終，基廷構(gòu)建的教育烏托邦還是以尼爾的死亡為標(biāo)志幻滅了，但是，精神永流傳，“所謂‘烏托邦精神，是人類對(duì)超越現(xiàn)存狀況的價(jià)值理想不懈追求的精神。烏托邦精神是人的根本精神?！盵13]基廷老師用非同一般的教育引導(dǎo)人生、用詩(shī)歌的光熱照亮生命，這是一條少有人走的野徑，雖然并非全是坦途，并非全然合理，但它一定是通往光明的。教育是什么？是“忘記了課堂上所學(xué)的一切，剩下的才是教育”。[14]影片最后，一個(gè)個(gè)踩上書桌、堅(jiān)定地挺身而出的身影像是崛起的靈魂，這便是基廷老師饋贈(zèng)給他們的“剩下”的教育，這是真正觸發(fā)人心、激活性靈的教育，它喚醒心靈、指引生命再次啟程。

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[注：本文關(guān)于電影劇本的內(nèi)容（對(duì)話、詩(shī)歌、人名等）均引于許穎.死亡詩(shī)社[J].當(dāng)代電影，1994（01）：100-122.]

李娜，湖南師范大學(xué)文學(xué)院，碩士，研究方向：課程與教學(xué)論（語(yǔ)文）。