鐵肩擔(dān)道義 妙手著文章
——緬懷陳國(guó)燦先生

陳愛峰

(吐魯番學(xué)研究院 歷史文獻(xiàn)研究所，新疆 吐魯番 838000)

2018年6月7日，我與齊子通(武漢大學(xué)歷史學(xué)院博士，現(xiàn)工作于中南民族大學(xué))吃過午飯后在校園分別。下午17:20左右，子通打來電話說收到劉安志老師(武漢大學(xué)歷史學(xué)院院長(zhǎng)、教授)微信，可能是發(fā)給別人的，轉(zhuǎn)發(fā)給了他，微信上寫“陳國(guó)燦先生病故”云云。事情太突然，我們倆都不敢相信，我立刻給黃樓老師(武漢大學(xué)歷史學(xué)院副教授)打電話，他說：“我在中南醫(yī)院，你要過來么？”此時(shí)此刻，我已知道事情是真的了?？晌疫€是不愿意相信，故作鎮(zhèn)定問他：“你到中南醫(yī)院做什么？”他說：“陳先生去世了，你快過來吧。”掛下電話，我一路小跑到東湖邊打的士到了醫(yī)院，在急救病房見到了先生，他卻永遠(yuǎn)閉上了眼睛，確切時(shí)間是16∶25。由于師母(陳先生夫人)及其家人在，我強(qiáng)忍住悲痛的情緒，淚水在眼眶里打轉(zhuǎn)，模糊了視線，往事一幕幕涌現(xiàn)眼前。在先生生命的最后幾年里，他幾乎每年都要來吐魯番進(jìn)行學(xué)術(shù)考察，我常陪侍左右。今天，距離先生去世已有七個(gè)多月時(shí)間，我想應(yīng)該寫一些文字來緬懷先生了。

我與陳先生初識(shí)是在2007年8月的北京。那時(shí)，單位派我去中國(guó)文物研究所(現(xiàn)更名為中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院)進(jìn)修，陳先生作為授課老師，為我們講授敦煌吐魯番文書。晚上，我斗膽跑到陳先生住處，請(qǐng)教一件出自黑水城的漢文文書，他幫我逐字釋讀，并詳細(xì)講解，令我受益匪淺。后來，我利用這件文書與導(dǎo)師楊富學(xué)先生合撰《黑水城出土夏金榷場(chǎng)貿(mào)易文書研究》一文，發(fā)表在《中國(guó)史研究》2009年第2期上。陳先生時(shí)刻關(guān)心著我的學(xué)業(yè)，記得剛進(jìn)入武漢大學(xué)讀書時(shí)，我對(duì)唐史比較感興趣，但不知從何下手閱讀史籍。先生告訴我，先讀《唐六典》，以此為綱領(lǐng)再閱讀其他史籍，可做到綱舉目張。同時(shí)，先生還建議我?guī)е鴨栴}去閱讀史籍，這樣就會(huì)有的放矢，不至于迷惑其中。在我選擇博士論文題目躊躇不前的時(shí)候，先生又建議我作“唐代西州的交通”，雖然后來沒有成行，但也積累了一些資料。先生常常能夠?qū)?fù)雜的學(xué)術(shù)問題，用極為通俗的語言解釋給我們聽，即便非歷史科班出身者，聽起來亦不費(fèi)力。所以，我每次拜訪先生，都要懇請(qǐng)講上一段，即使重復(fù)的問題，也是百聽不厭。先生對(duì)于我的幫助，還體現(xiàn)在工作與生活上。記得有一段時(shí)間，由于單位雜事比較多，不能專心做研究，我頗有些牢騷，先生就以鄭板橋《竹石》勉勵(lì)我沉下心來，不要被外界環(huán)境所干擾。

陳先生一生精勤不倦，著作等身，心中有著強(qiáng)烈的家國(guó)情懷與邊疆意識(shí)。在與先生相處的日子里，他常給我講當(dāng)年關(guān)注與研究吐魯番文書的初衷，就是為了從實(shí)際的出土文物出發(fā)，來證明新疆自古以來是祖國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，進(jìn)而批駁一些別有用心的國(guó)家和別有用心的人。先生一生治學(xué)領(lǐng)域甚廣，但他最鐘情的卻是吐魯番學(xué)，在他的文章中，多次談到吐魯番學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義：

(1)吐魯番學(xué)既為中國(guó)多民族融合的歷史豐富了史實(shí)內(nèi)容和證據(jù)，又給一系列現(xiàn)實(shí)政治問題作出了有歷史依據(jù)的正確回答，為反對(duì)民族分裂主義、宗教極端主義、國(guó)際恐怖主義提供了歷史的、理論的基礎(chǔ)。在回鶻人來到新疆以前約一千年，漢人就來到這里。公元前一世紀(jì)，天山南北生活著許多小的部族，張騫通西域后，中央政府將這些部族聯(lián)合起來，統(tǒng)領(lǐng)在漢王朝的“西域都護(hù)”之下。此后，歷經(jīng)高昌郡、高昌國(guó)、唐西州三個(gè)大的階段，吐魯番一直處于中央政府的治理之下。

(2)從吐魯番出土的回鶻文文獻(xiàn)來看，維吾爾人的祖先曾信仰過摩尼教，遷徙至新疆后，才漸改信佛教，只是到了14世紀(jì)以后，才逐漸改信伊斯蘭教?？梢娨粋€(gè)民族與某一宗教并非永遠(yuǎn)天然聯(lián)系在一起，在歷史的長(zhǎng)河中，總是變化著。極少數(shù)宗教狂熱分子，卻將某個(gè)宗教推向極端，并在某些民族中將其閉固化，這完全是為民族分裂主義開道的別有用心的陰謀，它違背了各民族間文化的自由交流，違背了歷史的客觀發(fā)展規(guī)律，最終也必然會(huì)歸于失敗。

(3)從吐魯番出土的漢文和各種民族文字來看，古代突厥人曾與漢人共同生產(chǎn)、友善交流、和睦相處。今天，境外的一小撮東突厥斯坦主義分子，為了實(shí)現(xiàn)其破壞中國(guó)統(tǒng)一、破壞新疆民族團(tuán)結(jié)的目的，居然撿起了一個(gè)從未出現(xiàn)過的、被歷史所遺棄的破碎夢(mèng)想，宣揚(yáng)所謂的大突厥主義，來蠱惑人心，欺騙人民。甚至不惜用恐怖的手段，制造災(zāi)難，借此來實(shí)現(xiàn)其野心，這違背了漢、維千年來相依為命、世代友好相處的民族團(tuán)結(jié)傳統(tǒng)，也違背了新疆歷史發(fā)展的具體規(guī)律，也是注定要失敗的。

(4)從吐魯番出土的漢文和各種民族文字的宗教文書來看，各種經(jīng)典、教義、修功德記、碑刻，不論是佛教、摩尼教、祆教、景教，還是伊斯蘭教，都有一個(gè)共同的主旨，就是勸人為善、與人為善、棄惡從善，崇尚和平、光明，為眾生祈福。今天，一小撮宗教極端主義分子，違背了他們先輩的這些正派善良的傳統(tǒng)，鼓吹暴力，甚至不惜使用恐怖手段，濫殺無辜，制造社會(huì)混亂，以求一逞。他們不知什么是人性、善良，是地道的傳統(tǒng)宗教信仰的叛徒。[注]詳見陳國(guó)燦《火焰山下的古代文明與吐魯番學(xué)研究》，氏著《論吐魯番學(xué)》，上海：上海古籍出版社，2010年，第8-9頁(yè)。

近年來，陳先生承擔(dān)了吐魯番學(xué)研究院的課題“吐魯番古代地名研究”，他帶領(lǐng)研究院的學(xué)者涉戈壁、走荒野，踏訪每一個(gè)古城遺跡。每到一處遺址，先生都會(huì)如數(shù)家珍講述其歷史發(fā)展與演變，我們也聽得如癡如醉。由于自然和人為的破壞，有些古代地名很難落實(shí)到實(shí)處，先生就不辭辛勞走訪當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)，傾聽他們講述對(duì)周邊環(huán)境的記憶。更有甚者，為了確認(rèn)一個(gè)古城，先生常常會(huì)多次進(jìn)行實(shí)地勘察。記得有一次，先生晚上開窗睡覺，被風(fēng)吹得感冒了，可第二天仍舊堅(jiān)持野外考察?？釤岬奶鞖庾茻瓯跒?，從下車的地方到闊坦圖爾古城來回五公里，先生一路流著清水鼻涕，步履蹣跚走了一個(gè)多小時(shí)，這份執(zhí)著與堅(jiān)持讓人動(dòng)容！經(jīng)過細(xì)致的勘察與考證，先生認(rèn)為吐魯番的古代地名絕大部分都是來自漢語，并沿用至今天。[注]陳先生有關(guān)吐魯番古代地名研究的系列論文有：(1)《對(duì)高昌國(guó)諸城“丁輸木薪額”文書的研究——兼論高昌國(guó)早期的諸城分布》，《吐魯番學(xué)研究》2015年第1期，第14-22頁(yè)；(2)《對(duì)吐魯番地名發(fā)展演變的探討——吐魯番古代地名研究之一》，吐魯番學(xué)研究院、吐魯番博物館編《吐魯番與絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶高峰論壇暨第五屆吐魯番學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，上海：上海古籍出版社，2016年，第66-73頁(yè)；(3)《吐魯番地名的開創(chuàng)期——吐魯番地名研究之二》，《吐魯番學(xué)研究》2015年第2期，第33-39頁(yè)；《高昌王國(guó)對(duì)郡縣的擴(kuò)建——吐魯番地名研究之三》，《吐魯番學(xué)研究》2016年第1期，第17-24頁(yè)；《唐西州的四府五縣制——吐魯番地名研究之四》，《吐魯番學(xué)研究》2016年第2期，第10-24頁(yè)；《西州回鶻時(shí)期吐魯番地名的音變——吐魯番古代地名研究之五》，《吐魯番學(xué)研究》2017年第1期，第26-38頁(yè)；《古絲路上的國(guó)際商城——高昌“末胡營(yíng)”考》，《西域研究》2018年第3期，第14-24頁(yè)。為了探討西州回鶻時(shí)期吐魯番的地名，先生還囑我翻譯日本學(xué)者松井太的一篇關(guān)于回鶻語地名的文章[注][日]松井太著，楊富學(xué)、陳愛峰譯《吐魯番諸城古回鶻語稱謂》，《吐魯番學(xué)研究》2017年第1期，第95-116頁(yè)。。在此基礎(chǔ)上，先生著文探討西州回鶻時(shí)期的地名，文章指出：從蒙古高原遷徙來的回鶻人，在9世紀(jì)中葉建立了西州回鶻地方政權(quán)，全盤吸收了唐西州時(shí)期的行政管理體制，當(dāng)然也繼承了西州時(shí)期留下來的漢語地名。今天的吐魯番地名，經(jīng)過多次輾轉(zhuǎn)翻譯，有不少已“面目全非”，如用現(xiàn)代維吾爾語去解釋，可能會(huì)南轅北轍，我們只有通過認(rèn)真梳理史料，才能還原其本來面貌。[注]詳見陳國(guó)燦《西州回鶻時(shí)期吐魯番地名的音變——吐魯番古代地名研究之五》，第26-38頁(yè)。一個(gè)個(gè)小小的地名，看似不起眼，卻能透漏出民族融合、認(rèn)同與傳承的歷史本真。陳先生不止一次告訴我，吐魯番地名的研究，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)吐魯番歷史有著重要的作用，對(duì)于在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域批駁民族分裂勢(shì)力妄圖歪曲新疆歷史也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。陳先生的學(xué)術(shù)研究蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家國(guó)情懷，他肩挑的是中華民族的大道義，寫出的均是妙文章。

陳先生匆匆走了，我本想博士預(yù)答辯后要看看他，卻沒有成行，這成了我一大憾事。后來我總在想：如果能見上先生最后一面，他會(huì)對(duì)我說些什么呢？先生的地名研究尚未完成，他可能會(huì)交待我?guī)ьI(lǐng)吐魯番學(xué)研究院的同仁們繼續(xù)完成吧，但不管怎么樣，我都會(huì)沿著先生的路一直走下去！