沒大沒小 亦師亦友
——對陳國燦先生的感念

鄭阿財(cái) 朱鳳玉

(1.南華大學(xué) 敦煌研究中心，臺灣 嘉義 62249；2.四川大學(xué) 中國俗文化研究所，四川 成都 610065；3.嘉義大學(xué) 中國文學(xué)系，臺灣 嘉義 62249)

武漢大學(xué)陳國燦教授(1933年10月24日-2018年6月7日)一生致力于敦煌、吐魯番文書的整理與研究，出版了十幾部學(xué)術(shù)專著，發(fā)表了一百多篇論文，成績非凡，貢獻(xiàn)良多，影響深遠(yuǎn)，是著名的敦煌吐魯番學(xué)學(xué)者、中國中古史專家。

我跟鳳玉是后學(xué)晚輩，又是中文系出身，有緣得以結(jié)識陳教授，在近三十年的時光中，無論敦煌、蘭州、北京、杭州、武漢或臺北、臺中、臺南、嘉義的學(xué)術(shù)會議、講學(xué)活動﹔青海、烏魯木齊、吐魯番、庫車等石窟、博物館的文物參觀﹔河西走廊、唐蕃古道、絲綢之路古跡遺址的考察，均受到先生的指點(diǎn)與教導(dǎo)，更成為沒大沒小的忘年之交。

前年(2016)8月19-23日在敦煌莫高窟召開的“敦煌論壇：紀(jì)念莫高窟創(chuàng)建1650周年國際研討會”上，先生以《試論吐蕃占領(lǐng)敦煌時期的鼠年改革——敦煌“永壽寺文書”研究》題目進(jìn)行大會報告，這一場次的主持是我跟美國普林斯頓大學(xué)的經(jīng)崇儀(Dora C.Y.Ching)共同擔(dān)任，當(dāng)時先生精神奕奕，思路清晰，聲音鏗鏘，令人贊佩。今年6月1、2日，在北京與柴劍虹、郝春文、榮新江、高田時雄……等敦煌學(xué)界的朋友聚會時，聽聞先生近況身體違和，甚是惦念，沒想到幾天后竟然傳來先生病逝的噩耗，令人不勝唏噓。

回臺后，翻閱著先生的大作，翻箱倒柜的找出過去的合照與信件，追尋著一張張合影的時地與場景，回憶著難忘的精彩對談。往日的身影，談笑風(fēng)生的豐采依稀浮現(xiàn)：從當(dāng)金山口穿越柴達(dá)木盆地直到都蘭，那漫長而艱辛的行程，您神采飛揚(yáng)細(xì)說著歷史的飛灰湮滅﹔庫車蘇巴什佛寺遺址考察時，一馬當(dāng)先登上古城的豪氣﹔遠(yuǎn)赴數(shù)千里之遙的俄國圣彼得堡，涅瓦河畔東方學(xué)研究所披覽敦煌寫卷的專注﹔艾米塔什冬宮博物館細(xì)看壁畫文物，窮追不舍的探究精神，一幕幕宛如走馬燈就在眼前播放著。

圖1 1990年10月8日于敦煌機(jī)場合影

圖2 2004年6月15日來信

圖3 1990年10月10日敦煌會議賓館合影

圖4 2001年7月張掖馬蹄寺裕固族氈房合影

圖5 2005年7月圣彼得堡東方所閱卷留影

圖6 2013年8月北京首都師范大學(xué)會場合影[注]文中所有圖片均為作者本人提供。

先生本業(yè)主攻魏晉南北朝隋唐史，研究歷程中極重視結(jié)合敦煌、吐魯番出土的新材料，因而頗多新的進(jìn)展，顯現(xiàn)極大的特色。我跟鳳玉在敦煌文獻(xiàn)的研究歷程中頗受熏陶，受益良多﹔我們帶領(lǐng)師生進(jìn)行絲綢之路的考察，受到引領(lǐng)教示，收獲滿滿。尤其深受他倡導(dǎo)敦煌文獻(xiàn)研究與吐魯番文書關(guān)聯(lián)的啟發(fā)與影響﹔還有跨越文史藩籬，實(shí)地踏勘研究視野的開拓。今敬謹(jǐn)略抒一二，借以表達(dá)追思之情。

我從1974年追隨潘師重規(guī)先生研習(xí)敦煌學(xué)以來，研究論題主要聚焦在敦煌文學(xué)與佛教文獻(xiàn)，對于吐魯番文獻(xiàn)并沒有太多的認(rèn)知。以為吐魯番文獻(xiàn)是晉唐墓葬群發(fā)掘的文書，內(nèi)容主要為當(dāng)?shù)鼐用裨崴椎囊挛锸琛⒚髌?，及《勛告》、《功德》……等有關(guān)文書；更多的是利用廢棄官、私文書的“故紙”，制作陪葬的鞋靴、冠帶之類，這些拆解下來的破碎文書，跟敦煌文獻(xiàn)中的殘卷斷片一樣的不完整，甚至更為殘破。加上吐魯番文書主要以籍帳、契約、公文書為多，涉及社會、經(jīng)濟(jì)及制度，幾乎都屬于歷史學(xué)的研究領(lǐng)域。中文系學(xué)術(shù)背景的我們，以致投入的關(guān)注相對不多。

1990年10月，我首度到莫高窟參加“敦煌學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”，當(dāng)時從西安飛蘭州，再從蘭州飛敦煌，周折的旅途中，有緣與在日本東京大學(xué)東洋文化研究所客座的陳國燦教授同機(jī)同行而結(jié)識。

先生1955年武漢大學(xué)歷史系畢業(yè)，是唐長孺先生的高足。1979年奉派加入國家文物局古文獻(xiàn)研究室、新疆博物館和武漢大學(xué)歷史系組成的“吐魯番出土文書整理小組”，追隨唐長孺先生從事吐魯番文書整理工作﹔直到1986年完成了《吐魯番出土文書》錄文本10冊，并發(fā)表了十多篇相關(guān)論文，是當(dāng)時學(xué)界對吐魯番文書整理與研究最具實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)的少數(shù)學(xué)者之一。我在與先生交往的過程中，不時受到熏陶與指教，有關(guān)吐魯番文獻(xiàn)的相關(guān)知識逐漸充實(shí)，對文書的特性與價值有了較全面而深入的了解。從此在研究敦煌文獻(xiàn)的同時，也開始對發(fā)掘、流散情形與敦煌文獻(xiàn)有著相似境遇與發(fā)展歷程的吐魯番文書投入較多關(guān)注。

初期我搜尋閱讀陳先生有關(guān)敦煌吐魯番研究的論文與著作，從中學(xué)習(xí)，也陸續(xù)購買相關(guān)書籍。特別是文物出版社《吐魯番出土文書》錄文本10冊，日本法藏錧出版的《大谷文書集成》，開始關(guān)注吐魯番文書中的文學(xué)、蒙學(xué)、字書及儒家典籍文獻(xiàn)。1993年從《大谷文書集成》第二卷中，將大谷3167、3169、3175、3507等四殘片，與敦煌寫本進(jìn)行比定，確認(rèn)是《太公家教》殘片[注]鄭阿財(cái)《學(xué)日益齋敦煌學(xué)札記》，《周一良先生八十生日紀(jì)念論文集》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1993年，第190-196頁。。雖只是文獻(xiàn)的比對，但卻也引起我關(guān)注唐代典籍在敦煌與吐魯番地區(qū)同時流傳的情況，例如看到阿斯塔那363號唐墓發(fā)掘景龍四年三月一日私學(xué)生卜天壽抄寫的《論語鄭氏注》卷子，卷末題記后有“他道側(cè)書易，我道側(cè)書[難]。側(cè)書還側(cè)讀，還須側(cè)眼[看]”，我便聯(lián)系到敦煌寫卷P.3189《開蒙要訓(xùn)》卷末抄寫的學(xué)郎詩抄有“聞道側(cè)書難，側(cè)書實(shí)是難。側(cè)書須側(cè)立，還須側(cè)立看”的詩句，從題記有“三界寺學(xué)士郎張彥宗寫記”，推知這首詩不僅在初唐時期流傳于高昌(吐魯番)地區(qū)，晚唐五代敦煌三界寺的學(xué)郎也還同樣傳誦著相似的詩句，可見這是當(dāng)時學(xué)生階層廣泛流行且時間久遠(yuǎn)的一首學(xué)童歌謠。

2002年陳先生發(fā)表《略論吐魯番出土的敦煌文書》[注]陳國燦《略論吐魯番出土的敦煌文書》，《吐魯番學(xué)研究》2002年第1期，第1-15頁。，文中《吐魯番出土的敦煌寫經(jīng)及唐人文學(xué)作品》一節(jié)，論述日本大谷探險隊(duì)所獲吐魯番吐峪溝出土的西晉元康六年(296)《諸佛要集經(jīng)》殘卷及德國柏林印度藝術(shù)博物館藏北梁神璽三年(399)《正法華經(jīng)光世音品》殘卷，說明此二件4世紀(jì)以前的古寫殘卷乃敦煌傳入吐魯番的佛經(jīng)寫本﹔同時還指出大谷文書2830a是唐武周長安四年(704)的敦煌詩文稿。這些見解無形中深化了我對敦煌·吐魯番文獻(xiàn)關(guān)聯(lián)的印象。

又此文《從吐魯番文書與敦煌學(xué)的關(guān)聯(lián)展望二十一世紀(jì)中國敦煌學(xué)的發(fā)展》一節(jié)中，先生更慧眼獨(dú)具，語重心長的呼吁，“二十一世紀(jì)敦煌學(xué)的發(fā)展當(dāng)重視吐魯番文書與敦煌學(xué)的關(guān)聯(lián)”。近年學(xué)界，或有專攻敦煌學(xué)兼及吐魯番文獻(xiàn)者﹔或?qū)Ｑ型卖敺瑢W(xué)亦留心敦煌文書者，所以20世紀(jì)以來的“敦煌學(xué)”，一直包含著吐魯番出土文獻(xiàn)與文物的研究，但總是分頭進(jìn)行。陳先生的呼吁更是深得我心。如今進(jìn)入21世紀(jì)，“吐魯番學(xué)”與“敦煌學(xué)”比翼齊飛的期盼已然實(shí)現(xiàn)。我在先生的呼吁下，除了深表贊同外，特別在本年(2018)11月參加“國家社科基金重大項(xiàng)目《吐魯番文獻(xiàn)合集》暨《走向未來的吐魯番學(xué)》國際高端論壇”的會上，進(jìn)一步的許下“分進(jìn)合流”的愿望[注]鄭阿財(cái)《敦煌學(xué)與吐魯番學(xué)從比翼齊飛到分進(jìn)合流——從個人研究體驗(yàn)談起》，提交“國家社科基金重大項(xiàng)目‘吐魯番文獻(xiàn)合集’暨‘走向未來的吐魯番學(xué)’國際高端論壇”論文，成都：西南民族大學(xué)，2018年11月4日。，也是對先生倡導(dǎo)的一個呼應(yīng)。

先生在臺灣發(fā)表《從敦煌吐魯番所出早期寫經(jīng)看佛教的東傳西漸》[注]陳國燦《從敦煌吐魯番所出早期寫經(jīng)看佛教的東傳西漸》，《普門學(xué)報》第7期，(臺灣)佛光山文教基金會，2002年，第57-68頁。一文，文中具體的結(jié)合敦煌、吐魯番文獻(xiàn)中的佛經(jīng)寫卷，考察現(xiàn)存最早的佛經(jīng)寫本與魏晉譯經(jīng)，十六國時期的譯經(jīng)及南北朝至隋唐內(nèi)地寫經(jīng)的西傳情形，全面彰顯敦煌吐魯番文獻(xiàn)在佛教譯經(jīng)、寫經(jīng)傳播研究的重要性。拜讀之后，我得以明白吐魯番文獻(xiàn)除了阿斯塔那墓葬群出土外，出土的地點(diǎn)還有其他墓葬、古城、石窟、寺院、營盤等遺址﹔發(fā)現(xiàn)的文書，抄寫時代主要是3至8世紀(jì)的晉唐時期，大多數(shù)是漢文，內(nèi)容包括各種詔敕、法律文書、籍帳以及軍政機(jī)關(guān)的文牒，審理案件的辯詞，商業(yè)往來的買賣、雇傭契約以及私人信札。同時還有儒家經(jīng)典、史書、詩文、蒙書及大量的漢文佛教經(jīng)典。這些都是商人、軍隊(duì)、僧侶、外交使節(jié)、政府官員在此地區(qū)所留下的文化遺跡，極具歷史研究的價值。其中，寺院遺址的佛教典籍遺存，過去較少關(guān)注，有不少高昌郡時期與高昌國時期遺存的寫經(jīng)，抄寫時代主要有北朝十六國時期，以及隋唐時代。抄寫時間與翻譯時代相距不遠(yuǎn)，對佛經(jīng)翻譯、文本流傳與校勘譯經(jīng)風(fēng)格等，在佛教文獻(xiàn)學(xué)上具有很高的學(xué)術(shù)價值。

2006年12月，我們曾一同到香港參加“學(xué)藝兼修·漢學(xué)大師──饒宗頤教授九十華誕國際學(xué)術(shù)研討會”，會上先生宣讀了《吐魯番出土文獻(xiàn)研究的新進(jìn)展》[注]收入《華學(xué)》9、10合輯，上海：上海古籍出版社，2008年，第46-853頁。論文，除介紹柏孜克里克出土的文獻(xiàn)、新疆博物館藏吐魯番出土的佛教文獻(xiàn)外，還特別介紹了“旅順博物館藏的吐魯番出土文獻(xiàn)”，尤其關(guān)注旅順博館藏25560片佛經(jīng)(寫本24132片、印本1428片)，指出古代高昌——西州地區(qū)佛教經(jīng)典集中在《妙法蓮華經(jīng)》《大涅槃經(jīng)》《大般若波羅經(jīng)》《金光明經(jīng)》等，反映了大乘佛教的發(fā)展趨勢。此文提醒我留意旅順博館所藏大量新疆出土漢文佛經(jīng)文獻(xiàn)中早期的佛經(jīng)寫本的研究價值。

2007年北京文物出版社出版了由新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番學(xué)研究院、武漢大學(xué)中國三至九世紀(jì)研究所合作編著的《吐魯番柏孜克里克石窟出土漢文佛教典籍》，據(jù)我所知，此一巨著，先生實(shí)為主編，用力至深。整理期間還特別要我提供所編的《敦煌學(xué)研究論著目錄》及中華電子佛典學(xué)會的CBETA(電子佛典集成)，以利吐魯番博物館的湯士華檢索查證之參考。

閱讀著陳先生這些論著，讓我深感在整理探索敦煌佛教文獻(xiàn)時，有必要適當(dāng)汲取吐魯番文獻(xiàn)以進(jìn)行統(tǒng)合研究。于是先就手邊所及有限的吐魯番文獻(xiàn)材料，如《德國國家圖書館藏吐魯番文獻(xiàn)》《旅順博物館藏新疆出土漢文佛經(jīng)選粹》《高昌殘影──出口常順藏トルファン出土佛典斷片圖錄》《吐魯番柏孜克里克石窟出土漢文佛教典籍》《新獲吐魯番出土文獻(xiàn)》等公布的有限殘片，展開篩檢過濾。

特別是近年我參與佛光大學(xué)“維摩經(jīng)與東亞文化”研究計(jì)劃，負(fù)責(zé)整理研究“敦煌寫卷維摩詰經(jīng)”相關(guān)文獻(xiàn)，除以敦煌寫本為核心外，還結(jié)合今存西域的吐魯番、高昌、龜茲、于闐漢文古寫經(jīng)，從漢傳佛教與漢字文化圈的視野，針對其中《維摩詰經(jīng)》的相關(guān)文獻(xiàn)展開全面考察研究。尤其整理《維摩詰經(jīng)》的古佚注疏，尋求其共同特性，析論其呈現(xiàn)的時代與區(qū)域特性，希冀補(bǔ)充傳世漢文藏經(jīng)之不足；開闊古寫經(jīng)的研究視野，拓展敦煌吐魯番佛教文獻(xiàn)研究的新境界。先后發(fā)表了《杏雨書屋〈敦煌秘笈〉所見〈維摩詰經(jīng)〉及其相關(guān)文獻(xiàn)》《敦煌寫本〈維摩義記〉抄寫年代及系統(tǒng)分析》《從單注到合注：中古絲綢之路上〈注維摩詰經(jīng)〉寫本研究》《單注到集注：從敦煌吐魯番寫本遺存看僧肇〈注維摩詰經(jīng)〉的流傳》等系列論文，主要還是深獲陳先生對于敦煌吐魯番寫本佛經(jīng)關(guān)聯(lián)考察的啟發(fā)而有所發(fā)展。

去年(2017)11月參加大連旅順博物館舉辦的“新疆出土文獻(xiàn)與絲綢之路國際學(xué)術(shù)研討會”，我發(fā)表《旅順博物館藏新疆出土〈注維摩詰經(jīng)〉殘卷初探》論文，我從25560片中篩檢確認(rèn)出21件僧肇《注維摩詰經(jīng)》殘片，論述這些寫本時代早，時間跨度長，分屬高昌郡、高昌國、唐等時期，而以唐前居多；再經(jīng)比對、校錄，結(jié)合敦煌寫本及其他已公布的吐魯番文獻(xiàn)的僧肇注，細(xì)加析論，始得以厘清這批殘片的系統(tǒng)及脈絡(luò)，并彰顯他們的特色與價值。這些吐魯番出土的僧肇《注維摩詰經(jīng)》寫本殘片，抄寫時間早，具有《維摩詰經(jīng)》注疏發(fā)展史縮影的價值。其時代與僧肇(384-414)單注形成的時間非常接近，寫本情況當(dāng)是僧肇單注早期流行樣貌的真實(shí)呈現(xiàn)；既反映唐前《維摩詰經(jīng)》注疏的盛況，又可供考察《注維摩詰經(jīng)》從單注到合注發(fā)展的脈絡(luò)。之所以能有這些發(fā)現(xiàn)，固然是得到榮新江教授“旅順博物館藏新疆出土漢文獻(xiàn)整理出版”研究團(tuán)隊(duì)的協(xié)助，但其中研究的根源確實(shí)還是與陳先生《從敦煌吐魯番所出早期寫經(jīng)看佛教的東傳西漸》《吐魯番出土文獻(xiàn)研究的新進(jìn)展》等文的揭示與披露有關(guān)。

鳳玉在教學(xué)與研究的歷程中，經(jīng)常思考著敦煌學(xué)已走過百年的歷史，敦煌文學(xué)研究的未來，是否還有發(fā)展的門路與空間？總以為學(xué)術(shù)研究發(fā)展的生命力在于新材料、新方法與新觀點(diǎn)。因此，只要我們能持續(xù)的發(fā)掘新材料，或系統(tǒng)地吸取既有的研究成果與研究方法，敦煌文學(xué)研究仍可煥發(fā)出新的活力，開拓出學(xué)術(shù)的新天地。對此曾提出“百年來敦煌文學(xué)研究之評述與研究方法之考察研究”計(jì)劃，試圖透過對前賢研究的成果與研究方法之考察中，發(fā)揮鑒古知今的效用，為未來敦煌文學(xué)的研究尋求空間與出路。以為未來敦煌學(xué)的展望，似可從“研究范疇的再界定”“研究材料的再耙梳”“校錄文字的再確認(rèn)”“研究方法的再創(chuàng)新”等方面著眼。[注]朱鳳玉《臺灣地區(qū)敦煌文學(xué)研究之考察與展望》，《敦煌吐魯番研究》第7卷，北京：中華書局，2004年，第276-289頁。其中提出“研究視野的再開闊”一點(diǎn)，即希望能跳脫文學(xué)的本位，這實(shí)際上也是在拜讀陳先生1997年在《敦煌吐魯番研究》第二卷發(fā)表的《敦煌五十九首佚名氏詩歷史背景新探》一文而引發(fā)的聯(lián)想。

P.2555唐人詩歌寫卷，自發(fā)現(xiàn)以來，頗受關(guān)注。雖為集抄長卷，然既無編者，也無體例，呈現(xiàn)敦煌文獻(xiàn)的寫本特質(zhì)。最早整理抄錄的是王重民與向達(dá)，他們將作者視為陷蕃后被俘的敦煌漢人，因此學(xué)界通稱為“陷蕃詩”。之后，研究者眾多，如陳祚龍《新校重訂敦煌古鈔李唐詞人陷蕃詩歌初集》(《夏聲月刊》133，1975年12月)、潘重規(guī)《敦煌唐人陷蕃詩集殘卷校錄》(《幼獅學(xué)志》15∶4，1979年12月)、《敦煌唐人陷蕃詩集殘卷作者的新探測》(《漢學(xué)研究》3∶1，1985年6月)、《續(xù)論敦煌唐人陷蕃詩集殘卷作者的新探測》(“國際敦煌吐魯番學(xué)術(shù)會議”論文，1987年6月)、《敦煌唐人陷蕃詩集殘卷研究》(《敦煌學(xué)》13，1988年6月)、閻文儒《敦煌兩個陷蕃人殘?jiān)娂ａ尅?《向達(dá)先生紀(jì)念論文集》，1986年1月)、洪藝芳《敦煌陷蕃詩內(nèi)容析論》(《敦煌文學(xué)論集》，1997年12月)等等，大抵以詩歌寫本文本的校錄為主，兼論寫作背景、時代特色，以及寫卷與唐代內(nèi)地文人詩作之間的關(guān)系﹔或據(jù)校錄文本，探究詩歌的文學(xué)價值與思想感情，或討論作者身世、地理風(fēng)物等。基本上屬于文學(xué)本位的詩集整理研究，或許與研究者的學(xué)術(shù)背景大多為中文系出身有關(guān)。

先生之文則利用歷史學(xué)的考察，發(fā)掘有關(guān)歷史的資料，提供了敦煌詩歌研究一種跨學(xué)科的新詮釋。細(xì)致的探討了作者籍貫身份、詩歌歷史背景、詩人南行任務(wù)等問題，認(rèn)為詩人為求援兵于910年冬出使吐蕃，其59首紀(jì)行詩不僅反映了詩人途中的見聞與感受，同時還反映了吐蕃、西漢金山國與甘州回鶻之間的政治關(guān)系。這是一篇利用歷史學(xué)的考察，發(fā)掘有關(guān)歷史的資料，提供敦煌詩歌研究跨學(xué)科新詮釋的典范。

個人以為，文學(xué)是時代社會的產(chǎn)物，特別是地處西北邊陲的敦煌地區(qū)，胡漢雜處，文化多元。在這種特殊地理、歷史因素下，其創(chuàng)作與流傳的文學(xué)，尤具地方色彩與歷史特質(zhì)。敦煌文學(xué)以唐五代為主體，其中經(jīng)歷盛唐全盛時期與中原文化的互通、到吐蕃占領(lǐng)時期的隔絕、歸義軍時期自主的地方政權(quán)，這些政權(quán)的更替，歷史社會的變遷，人民思想意識、生活文化與中原自然存在種種差異，其間文學(xué)的創(chuàng)作與傳誦，尤能凸顯時代意涵，反應(yīng)社會生活，彰顯歷史現(xiàn)象。因此，敦煌文學(xué)研究，在回歸文學(xué)本位的同時，也必須注意跨學(xué)科的整合，特別是與歷史研究相結(jié)合的文學(xué)詮釋。

多次跟著陳先生考察，深受啟發(fā)，以為敦煌文學(xué)研究當(dāng)在文獻(xiàn)整理的基礎(chǔ)上進(jìn)一步跨越文史藩籬，在敦煌詩歌文本研究的同時，除書面的文史資料，也能重視實(shí)地踏勘。在掌握詩歌文本內(nèi)容特性的同時，也能廣泛吸取敦煌歷史的相關(guān)研究成果，結(jié)合敦煌社會、文化等相關(guān)之情事，進(jìn)行整合研究，當(dāng)有所斬獲。2008年撰寫《敦煌邊塞主題講唱文學(xué)的傳播與軍旅情懷》[注]朱鳳玉《敦煌邊塞主題講唱文學(xué)的傳播與軍旅情懷》，《敦煌學(xué)》第27卷，臺北：樂學(xué)書局有限公司，2008年，第43-61頁。后收錄于《朱鳳玉敦煌俗文學(xué)與俗文化研究》，上海：上海古籍出版社，2011年，第62-87頁。，以為敦煌文學(xué)主要在敦煌產(chǎn)生與流傳，將敦煌變文中有關(guān)邊塞主題的作品進(jìn)行考察，將其產(chǎn)生或流行置于華戎雜居、戰(zhàn)爭頻仍西陲重鎮(zhèn)的歷史、地理等時空環(huán)境下進(jìn)行考察與詮釋，得知邊塞主題的講唱文學(xué)與當(dāng)時軍旅情懷、民心向背息息相關(guān)。歸義軍時期的敦煌存在著陷蕃的郁卒與無奈，征戰(zhàn)不斷與政權(quán)更替，多民族部隊(duì)的效忠，戰(zhàn)死與降敵的掙扎，聯(lián)姻和親政策的問題等等，種種民眾心理情緒與軍旅情懷，邊塞主題變文的講唱，適時給予情感上的撫慰。同時發(fā)現(xiàn)，敦煌地區(qū)在晚唐五代內(nèi)憂外患的形勢下，十篇邊塞主題講唱文學(xué)的流傳，無論是透過講唱或抄寫閱讀，既能滿足軍民娛樂需求，又能契合軍民的心理反應(yīng)，撫慰軍民對時局的感受情懷，宣泄軍民的郁卒情緒。同時透過講唱的傳播，發(fā)揮民眾通俗歷史教育的作用，向?qū)⑹總冃麚P(yáng)愛國衛(wèi)土的民族精神。尤其寺學(xué)、私人學(xué)塾讓學(xué)郎抄寫此類變文，既可以供作學(xué)郎課外讀物，又可以灌輸歷史知識。同時還踏勘了明代長城最西邊的邊塞，號稱天下第一雄關(guān)的嘉峪關(guān)，發(fā)現(xiàn)關(guān)口至今仍保存著一座戲臺。從這可以想知自漢以來即為軍事重鎮(zhèn)的敦煌，戰(zhàn)時軍務(wù)繁忙，然平時戍邊，長日漫漫，滾滾黃沙、大漠孤煙，百無聊賴，演戲、聽說唱，當(dāng)是軍中最為便捷的娛樂。嘉峪關(guān)古戲臺的存在，意味著軍中演戲、說唱等娛樂存在的可能。因此，說唱當(dāng)以滿足軍士心理，宣泄將士情緒等與軍旅情懷有關(guān)的題材最受歡迎，且廣為流傳。敦煌講史變文中，存有過半邊塞主題故事，似乎就是軍中娛樂講唱文化的呈現(xiàn)。其中多半取材于漢代的故事，這對宋元明講史與歷史演義的發(fā)展，也有著承上起下的意義。這樣走出敦煌文學(xué)校錄、考釋的基礎(chǔ)研究，進(jìn)行文本的傳播及歷史文化背景的闡釋，對敦煌文學(xué)研究層次的提升，頗有助益。

陳先生對待我們，不因年齡，不拘輩份，宛如親人，過從交接，極為自然。來臺期間視我們的學(xué)生汪娟、麗玲、惠萍等有如女兒，談天說地，大家對話，可說沒大沒小，毫不拘束，真如潘老師所說的“至親無文”?。?/p>

文天祥有云“哲人日已遠(yuǎn)，典型在夙昔。風(fēng)檐展書讀，古道照顏色”，其中“哲人日已遠(yuǎn)，典型在夙昔”，雖是世人追思哀悼時常用的套語，但我們覺得用在緬懷陳國燦先生也是極為真實(shí)而貼切。先生一生“敏而好學(xué)”“學(xué)無常師”的治學(xué)態(tài)度，“勤謹(jǐn)恒毅”的研究精神，“開放無私”“獎掖后進(jìn)”的識鑒與胸襟，始終是我們后學(xué)晚輩的學(xué)習(xí)典范；而他扎實(shí)精辟豐厚的論著，是學(xué)術(shù)界永恒的亮點(diǎn)，“風(fēng)檐展書讀，古道照顏色”正是最佳的寫照，更是此時此刻我們翻閱先生論著，尋檢著一起考察照片時最為真實(shí)的感受。

陳國燦先生千古！