達斡爾族荷包文化初探

高星 賀陽

【摘要】荷包作為傳統(tǒng)民間工藝品有著悠久的歷史。在歷史發(fā)展過程中，漢族與少數(shù)民族文化不斷融合，為荷包提供了極大的發(fā)展空間。中國的少數(shù)民族運用獨特的工藝和材料制作出的荷包與漢族相比更具實用性。本文以北方少數(shù)民族達斡爾族的荷包為例，結(jié)合達斡爾族的歷史及荷包自身的發(fā)展，介紹與漢民族不同的達斡爾族荷包。

【關(guān)鍵詞】達斡爾族；荷包

【中圖分類號】F592.6 【文獻標識碼】A

在中華民族五千年的歷史長河中，不僅服飾自先秦時期開始有了具體的形制，連配飾荷包也形成了自己獨有的體系。荷包的發(fā)展同服飾一樣，共同見證了歷史的傳承。荷包的發(fā)展隨著朝代更替以及民族文化的融合而發(fā)展，不同民族的荷包也產(chǎn)生了不同的樣式以及實用功能。對于達斡爾民族來說，荷包是該民族服裝配飾的重要組成配飾以及特色工藝品。

一、達斡爾族歷史背景

達斡爾族是北方游牧民族，主要分布在內(nèi)蒙古地區(qū)，少數(shù)居住在新疆地區(qū)。達斡爾族以契丹文化為背景。據(jù)史料記載，古代契丹族的大賀氏，曾是契丹族的一個強大部落，全稱“大賀爾”部。因此，大部分學(xué)者認為現(xiàn)在的“達斡爾”這個民族名稱便是古代契丹族的“大賀爾”部族名稱的保留和延續(xù)。

在清代文獻中多用“打虎兒”代表如今的達斡爾族。在《清圣祖實錄》中，對于最初達斡爾族的名稱“打虎兒”有相關(guān)記載：“理藩院題，查打虎兒有一千一百余口，未編佐領(lǐng)，應(yīng)照例酌量編為十一佐領(lǐng)，設(shè)頭目管轄。從之?！边@里面記錄了“打虎兒”的人口數(shù)量等相關(guān)信息。除此之外，在《吉林通志·圣訓(xùn)志》《朔方備乘·圣訓(xùn)一》中也沿用了“打虎兒”三個字。直到1957年，根據(jù)本民族意愿將其族正式確定為達斡爾。

自遼王朝滅亡后，達斡爾族便從北方遷徙到黑龍江北岸地區(qū)生活。達斡爾族主要居住于嫩江流域、呼倫貝爾草原和阿爾泰山南麓的丘陵地帶，該地帶屬于高寒地帶，最低氣溫可達零下35攝氏度至零下45攝氏度。雖然環(huán)境十分惡劣，但是自然資源十分豐富，利于少數(shù)民族居住。由于溫差較大，達斡爾族的服裝多以獸皮為原料縫制而成。達斡爾族作為一個游牧民族，長期遷徙使他們需要各種各樣的口袋裝物品，或許佩戴荷包的習(xí)俗也因此形成。達斡爾族最初的荷包便是用獸皮縫制的大口袋，在口袋上端用皮條抽口，將其掛在牲口背部用于盛放糧食等物品。

二、荷包歷史發(fā)展

“荷者，負荷；囊者，袋也。”從《說文解字》中可以得知荷包是用來裝物品的袋子。古時候人們用荷包裝銀兩、小物件、香料等。荷包歷史悠久，在先秦時期，“佩囊之俗”已蔚然成風(fēng)?！对娊?jīng)·大雅·公劉》中有云：“乃裹餱糧，于橐于囊”。意為“包起干糧備遠游，大包小包都裝滿”?！伴夷摇笔呛砂缙诘男问?。新疆鄯善蘇巴什古墓群m7墓中出土的方形皮袋，長6.7厘米，寬3.7厘米，羊皮質(zhì)。考古工作者判斷它是隨葬明器，是根據(jù)生活中的實物專門制作的縮小版。這個墓推定年代為春秋戰(zhàn)國時期，或許是可見的最早的荷包實物。在戰(zhàn)國時期，趙武靈王為了方便軍隊行軍打仗，推行胡服，是少數(shù)民族文化與漢民族在服裝中第一次融合的典型案例。

漢朝時期，官吏身佩綬帶區(qū)分身份等級。綬帶用絲帶編織而成，平時人們將綬帶放在綬囊之中并懸掛腰間。在湖南長沙馬王堆漢墓出土的絲織品中有飾花香囊、繡績香囊和繡羅錦底香囊，香囊中還發(fā)現(xiàn)有茅香、桂皮、花椒、高良姜、杜衡、辛夷、佩蘭、干姜等香料的遺存，是漢代香囊的重要實物佐證，也證明了在漢朝人們便有佩戴香囊的習(xí)俗。

魏晉時期是動蕩、戰(zhàn)亂時期，各民族之間的交流、交融在這個時期大大增加，并且出現(xiàn)了空前的大融合，最明顯的體現(xiàn)就在服裝方面。在魏晉南北朝時期荷包的佩戴依舊流行，佩囊的制度也正式確立，并且繼續(xù)沿用“囊”的名稱。在魏晉時期，少數(shù)民族與漢民族在服飾文化的交流融合尤為明顯，或許也是在這個時期少數(shù)民族開始接觸到不同于他們以前使用的功能性荷包。

唐朝作為歷史上文化最為燦爛、歷時最為長久的王朝，民族的多元化以及統(tǒng)治階層因胡漢相混的血統(tǒng)使中華民族的眼界格外開闊，讓文化也達到了空前的高峰。從唐代的壁畫中就可以看到少數(shù)民族與漢族文化的交流，例如閻立本的《步輦圖》，途中祿東贊腰間就掛有囊袋，也說明當今的藏族在唐朝時期也佩戴囊袋。

在敦煌壁畫中唐第158窟的《各國王子舉哀圖》中也有兩個少數(shù)民族人物的腰上掛著荷囊，畫中不少少數(shù)民族人物形象圍在漢帝王周圍。有學(xué)者在研究壁畫時曾對比了少數(shù)民族的帽飾發(fā)展，并判斷出圖中的少數(shù)民族人物有吐魯番人、回鶻國貴族、高句麗人、突厥人，這也證明腰佩荷囊也是少數(shù)民族的習(xí)慣。除此以外，唐代還有“蹀躞七事”之說，人們除了佩戴表明身份的魚袋，還會佩戴有盛放筆硯之類的算袋、刀子、火石、針筒等，這說明隨著荷囊實用性的體現(xiàn)以及所處大環(huán)境的文化交流融合使腰間雜佩慢慢出現(xiàn)流行之勢。

公元1271年，蒙古族忽必烈建立統(tǒng)一的元王朝，少數(shù)民族入主中原。忽必烈將蒙古族文化帶入中原，此時服飾為多民族相融合的時期，雖然民族服飾相互融合，但是各個民族依舊保留本民族傳統(tǒng)服飾形制。南唐畫家李贊華畫的《東丹王出行圖》中繪有六位騎在駿馬上的人物形象，每個人的衣冠、服飾、佩袋皆因身份的不同而各異，其中可見腰束蹀躞七事，也有懸掛的囊袋，所以可推斷出契丹族在遼金元代時期已經(jīng)開始腰間佩戴囊袋并延續(xù)至今。2011年，北京大學(xué)賽克勒考古與藝術(shù)博物館舉辦了“錦繡衣飾——契丹人的生活與藝術(shù)”展覽，展品年代是遼代服飾，其中便有荷包的身影。

由展品可以看出，此時契丹人的荷包除了一般的束口袋樣式以外，還出現(xiàn)了翻蓋式，荷包的邊緣加固以及裝飾手法也日漸成熟。中國絲綢博物館館藏遼代“綾錦緣海東青紋刺繡皮囊”，囊袋上部邊緣材質(zhì)為綾，中部為小窠對獅妝金妝銀錦，下部為主體，以皮質(zhì)為繡底，皮囊兩側(cè)一面是對蝶對鳥牡丹紋，另一面是飛鳥狩獵紋，四鳥之間是一個海東青追捕野兔和野鹿的場景。

由此可見，荷囊在宋、元時期已經(jīng)深入少數(shù)民族人民的生活，并且功能逐漸增多，形狀也逐漸變小，可懸掛于腰間作為服裝配飾。在明清時期，荷包在少數(shù)民族地區(qū)不斷變化發(fā)展，越來越具有實用性。

漢族荷包相比少數(shù)民族而言在實用性方面并沒有太多突破，相反在裝飾性方面愈發(fā)精致，明清時期漢族荷包的裝飾性達到了巔峰。清朝時期，人們的審美受到宮廷貴族的影響，過度注重技巧和紋飾，器物也日益變得五光十色、精細俗艷，因此荷包的制作工藝更加精益求精，甚至清宮中設(shè)有專門制作荷包的機構(gòu)，宮女們每年都要縫制、刺繡大量的荷包，以備黃帝、后妃們行賞使用。荷包在清朝時期開始從裝物品的小物件變成贈與他人的禮物，而其中最主要的用處就是女子給男子的定情信物。荷包在傳遞情感這一功能上，在《紅樓夢》中最具有代表性，在《紅樓夢》中多次記載荷包的使用場合以及用途。

三、達斡爾族荷包

從先秦時期到明清時期梳理的荷包歷史來看，荷包經(jīng)歷的時間跨度很長，并且在不同時期產(chǎn)生了不同的功能。例如代表身份地位的“綬囊”以及“魚袋”，或者驅(qū)蚊驅(qū)病的香囊，發(fā)展到后來只具有裝飾性的荷包?？v觀歷史，漢民族的荷包主要以傳遞情感、表現(xiàn)女紅技巧為主。然而少數(shù)民族的荷包多以實用性為主，例如煙袋，煙袋或許是少數(shù)民族的荷包中出現(xiàn)最多的品類，出現(xiàn)此類現(xiàn)象的原因在于漢民族在發(fā)展過程中所處的地理環(huán)境比少數(shù)民族相對優(yōu)越。少數(shù)民族多身處高山或者環(huán)境惡劣地帶，身居高山地區(qū)的少數(shù)民族多帶針筒、火藥袋的荷包。由于寒冷天氣的原因，對不得不經(jīng)常遷徙的少數(shù)民族來說，煙袋是必不可少的，例如身處黑龍江一帶的北方少數(shù)民族——達斡爾族。

由于地理環(huán)境的影響導(dǎo)致游牧民族的生活方式以及生活需求不同于漢民族。對于游牧民族來說，物品的實用性變得格外重要。正因為經(jīng)常遷徙的原因，游牧民族需要用荷包裝載物品，達斡爾族也不例外。達斡爾族從古至今都在延續(xù)佩戴荷囊的習(xí)俗，在此期間，創(chuàng)造出與漢民族不同的制作工藝。達斡爾族的荷包按照功能可以分為香包和煙荷包兩種類型。

在達斡爾族，香包是一種精美的裝飾物，并且樣式有很多與漢民族有些類似，有壓葫蘆形、三角形、長方形、圓形等。香包的材料來源于縫制皮裝剩余的邊角料，一般用袍子腿皮或者狐貍腿皮縫制而成，里面裝有自家田園種植的香草，其中達斡爾族用縫制皮裝的邊角料所做的荷包，最能體現(xiàn)少數(shù)民族所秉承的“物盡其用”原則。除此之外，達斡爾的婦女還會在香包上繡鳥、獸、花、草、日、月等圖案，香包上也會掛有金色、紅色、綠色的帶子，帶子上配有金、銀或玉石的飾物。達斡爾族的香荷包與漢民族的多有相似之處，最不一樣的就是達斡爾族會將玉石或者彰顯財富象征的物件掛在香包的帶子上，這也是兩個民族由于地域以及物產(chǎn)資源的不同而產(chǎn)生的。

但是對于達斡爾族來說，最特別的不是香荷包而是煙荷包。達斡爾族的煙荷包用達斡爾語表示為卡爾特爾格，是一種民間日用刺繡工藝品，有男用和女用兩種類型。男用煙荷包造型多似葫蘆形，可分為上下兩個部分。上面的部分用獸皮縫制，多用袍子腿部的毛皮縫制向上突出的半圓，有皮鑲邊和對稱向內(nèi)的云卷紋裝飾，上口有皮套扣；下面是布制袋囊，一般同火鐮一起相連，系于腰帶上。男用煙荷包的花紋圖案除了以上的造型外，還會用黑色布剪成鏤空形狀，拼貼在白色地方或者獸皮上，并在口袋上掛上玉環(huán)。

女用煙荷包兩側(cè)均有穗飾，荷包一般以白色或者淺色為主，并以帶底紋的淺花條包邊。女用煙荷包外形偏小，式樣較為豐富，有葫蘆形、圓形、長方形、寶瓶形、倒扇面形等。煙荷包口分緊口、抽線口、平口等幾種。女用煙荷包兩邊還有穗飾，荷包一般以白色或淺色較為常見，并以帶底紋的淺花條包邊，除葫蘆形荷包以外，其他形狀的荷包口均為黑或深色的。荷包的正反兩面均有與底色形成強烈對比的刺繡圖案，以飛禽走獸花草為主，也有人物故事，如有松鶴同春、仙鹿銜靈芝、花卉蝴蝶及后羿射日、張良抬履和宣揚封建女性貞潔的故事等。畫面題材豐富、顏色鮮艷，技法多樣，非常具有民族特色。

煙荷包除了反映出達斡爾族與漢族不同的荷包制作工藝以外，還反映出了該民族的生活特性。對于他們來說煙荷包是必備之物，是一個具有實用性的配飾。達斡爾族以游牧、打獵為生，主要集中在東北華北比較寒冷的區(qū)域，為了提神、御寒，無論男女老少都有抽煙的習(xí)慣。在東北地區(qū)經(jīng)常聽到“大姑娘叼著大煙袋”的說法。對于達斡爾族的人民來說，煙荷包是生活的必需品，可以幫助他們在面對遼闊的草原時打發(fā)時間。

煙荷包除了在平時的生活中可以提神、御寒、打發(fā)時間以外，在達斡爾民族的交往禮儀中也有著極其重要的作用。少數(shù)民族都非常重視禮儀與禮節(jié)，這種儀式感讓他們對于生命有了更深一層的理解。在達斡爾族的眾多禮儀中，有一項禮儀就是敬煙禮。在過去，達斡爾族人自己種黃煙，所以他們會隨身攜帶煙具以及自己種植加工的煙草。當達斡爾族人碰到重要場合時，便會實行敬煙禮。煙荷包已經(jīng)深入達斡爾族人民的心中，特有的禮儀以及生活需要使煙荷包成為了必需品，同時煙荷包經(jīng)過時間的沉淀，也形成了符合本民族特征的獨特手工藝。

四、總結(jié)

荷包的產(chǎn)生由來已久，文化經(jīng)歷了時代的變遷，慢慢地從單一化變向多樣性。由于不同民族的居住環(huán)境不同，所用資源不同導(dǎo)致達斡爾的荷包與漢民族荷包在材料以及使用功能上有著明顯的區(qū)分，但也因此讓人們看到各個民族在制作本民族物品時，本民族的人民不斷發(fā)揮智慧去解決問題，也正因如此才能創(chuàng)造出符合民族特點、地域文化內(nèi)涵的物品。對于漢民族來說，荷包的裝飾性遠遠大于功能性，因此，導(dǎo)致如今漢族荷包已慢慢淡出人們的生活。但是對于少數(shù)民族來說，人們更關(guān)注荷包的實用性，同時少數(shù)民族還有獨特的禮儀，讓大家在現(xiàn)今社會中還能看到荷包的身影，同時也讓更多的人看到了少數(shù)民族對于物品的創(chuàng)造性。至今，在達斡爾族地區(qū)還有不少人在制作荷包，將達斡爾族的荷包傳承下去。

達斡爾族的荷包之所以能夠繼續(xù)得到發(fā)揚和繼承，正是因為它融合了本民族的特點并且具有實用性，同時達斡爾族的“敬煙禮”讓荷包更有意義。達斡爾族荷包在選材上就地取材，大多選用皮質(zhì)材料。圖案的選擇以及顏色的搭配也富含達斡爾族特色。由于科技發(fā)展、自然資源的缺失，不少民族特有的手工品在如今慢慢消失，缺失的不僅僅是一個手工品，而是一段歷史。荷包雖然是小小的配飾，但是如果沒有配飾服裝就成不了“服飾”。對于少數(shù)民族手工品，我們可以在具有深厚文化底蘊的基礎(chǔ)上加以設(shè)計，這樣既符合民族特色又符合時代審美，或許民族手工藝品便可得到傳承與發(fā)展。

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作者簡介：高星（1994-），女，漢族，北京，本科（研究生在讀），研究方向：中國少數(shù)民族藝術(shù)。

基金項目：本項目由北京服裝學(xué)院2019年研究生科研創(chuàng)新項目（項目編號：120301990122/010）；本項目由“北京服裝學(xué)院高水平教師隊伍建設(shè)專項資金”支持（項目編號：BIFTTD201804）。 *為本文通訊作者