一個(gè)人心中的山水平仄

葦虹

清代才子張潮有言：“文章是案頭之山水，山水是地上之文章?！倍韲?guó)著名文學(xué)理論家別林斯基也說(shuō)過(guò)：“詩(shī)人的天才越高，他就越能夠深刻而廣泛地?fù)肀Т笞匀弧！毕肽枪沤裰型猓卸嗌僮骷?、?huà)家、詩(shī)人行在旅途，優(yōu)游天下，用美文、美圖和溫情、才情以及與生俱有的勤奮與使命感，把自己的旅游經(jīng)歷轉(zhuǎn)換出了一本本擺在我們面前的作品，形成一種質(zhì)感獨(dú)具的作家人文地理。讓你在未出發(fā)前，心已遠(yuǎn)行，讓你在有朝一日也去旅行時(shí)多了一門(mén)旅行藝術(shù)，一種參考方式，一個(gè)欣賞視角。

那一組文學(xué)史上著名的散文名篇組合《永州八記》，就是我們案頭的一座青山、一泓綠水，當(dāng)它真正映入你文化視野的時(shí)候，也便從此勾聯(lián)起并且照亮了你心目中的萬(wàn)水千山、山川風(fēng)物。

一種鏡像

柳宗元本是文壇領(lǐng)袖、政壇新銳，意氣風(fēng)發(fā)地參加了“永貞革新”，卻不曾想政治風(fēng)向突然完全來(lái)了個(gè)大轉(zhuǎn)彎：適逢老皇帝病退、小皇帝即位，之前積極醞釀參與革新運(yùn)動(dòng)的官員一律被貶謫。柳宗元被貶為邵州刺吏，行未半路，又被加重改貶為永州司馬。同時(shí)被貶的還包括劉禹錫在內(nèi)的8位官員，這就是歷史上的“八司馬事件”。整整10年之后，柳宗元結(jié)束貶謫生涯被召回京師，出任柳州刺史，政績(jī)卓著。

在一個(gè)人的心靈史上，永州之于柳宗元，恰如黃州之于蘇東坡，一生中不期而遇這樣一次歷盡滄桑的精神事件，像一道人生的分水嶺永遠(yuǎn)地橫亙?cè)谀抢?，成為一個(gè)人文學(xué)生命延展豐厚的文學(xué)地標(biāo)，構(gòu)成一個(gè)人內(nèi)心蛻變成長(zhǎng)的心靈地標(biāo)。

余秋雨先生在《柳侯祠》中如此評(píng)價(jià)柳宗元的永州10年：“災(zāi)難也給了他一份寧?kù)o，使他有了足夠的時(shí)間與自然相晤，與自我對(duì)話！”確實(shí)，永州的10年，是柳宗元人生最晦暗、最沉郁的10年，卻也是他文學(xué)創(chuàng)作最豐富、哲學(xué)思想最深沉的10年。

有人說(shuō)，人類(lèi)唯一的真相就是自己的靈魂，放之山水，則有山水的韻致;縱之江海，則有江海的魂魄。只有忠于自己靈魂的鏡中像，才能捕捉到事物的真相。保有一份靈性，才會(huì)有機(jī)緣接觸世界神秘、深邃的一面，折射出世界的真相。

柳宗元寄情于永州的山水之間，一共書(shū)寫(xiě)了8篇游記散文合稱(chēng)《永州八記》，包含《西山宴游記》《鈷·潭記》《鈷·潭西小丘記》《小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》。一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，自然的山水遙相對(duì)應(yīng)地折射出他內(nèi)心的溝壑縱橫和情緒波蕩，印證了他當(dāng)時(shí)的失意憂傷、郁悶悲憤和嘲世、自嘲。

藝術(shù)是審美客體在審美主體心之鏡上映出的鏡像。詩(shī)意是自然在心光下的投影。也所以，在不同詩(shī)人墨客的筆下，同樣都是自然山水，卻呈現(xiàn)出了何等迥異的風(fēng)貌、意境與氣象！一切皆因心之鏡不同而已。

柳宗元筆端的山水，不同于王維“明月松間照，清泉石上流”的澄明心境和空靈禪意，不同于李白“且就洞庭賒月色，將船買(mǎi)酒白云邊”的想象奇特和仙氣風(fēng)流，也不同于陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的淡泊寧?kù)o和悠然自得。

雖然同樣是在游賞山水，但是柳宗元那執(zhí)著的入世之心，強(qiáng)烈的主體意識(shí)，始終難以在大自然中化解驅(qū)遣，這使得他所見(jiàn)、所聞、所感，都無(wú)不打上了自己情緒的烙印。永州八記，篇篇如此，顯然無(wú)一不是在寓情山水，以物比興，借物抒懷，托物言志，山水的自然之美與作者的人格之美彼此襯托、交相輝映。當(dāng)你捧讀散文，掩卷遐思，仿佛在聆聽(tīng)一首“高山流水”的古琴曲。

山川風(fēng)物在天光下均有投影，而唯有映射于心靈的投影，賦予轉(zhuǎn)化為一首詩(shī)、一篇文、一闋詞、一幅畫(huà)、一支樂(lè)曲等等的文學(xué)藝術(shù)作品，方可超越瞬間的共時(shí)性，在讀者受眾的閱讀欣賞中不斷喚起真實(shí)的場(chǎng)景與情境，從而生成具有了文化記憶的歷時(shí)性。

一段心靈史

如果不是因?yàn)榱谠挠斡浬⑽?，永州山水或許將永遠(yuǎn)默默無(wú)聞地遮蔽在審美的黑暗地帶而永不為世人所知了。而柳宗元的一只生花妙筆，一顆善感沉思的心，讓一切變得與眾不同，讓永州的山更青、水更綠，別有天地在人間，讓永州成為文學(xué)史上的標(biāo)志性地點(diǎn)。

永州八記的開(kāi)篇是《西山宴游》，作者正是由此開(kāi)始了縱情山水的尋跡之旅：上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。意有所極，夢(mèng)亦同趣。……引觴滿(mǎn)酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見(jiàn)，而猶不欲歸。

一個(gè)失意的受傷的貶謫之人，投入到大自然的懷抱中，撒歡兒、飲酒、醉臥、酣睡，幕天席地，不想歸去。

緊接著在《潭西小丘》中，作者買(mǎi)下并且動(dòng)手收拾一塊荒廢了的“棄地”，一番勞作打理過(guò)后，原來(lái)的斷瓦殘?jiān)?、荒山禿嶺頓時(shí)煥然一新：

嘉木立，美竹露，奇石顯。由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，烏獸之遨游，拳熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下。 作者置身此間，枕席而臥，欣賞著自然美景，享受著勞動(dòng)成果，此時(shí)頓覺(jué)“清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀”，用心感受到了此時(shí)此地的清冽、虛靜與淵深之美。

復(fù)又來(lái)到《小石潭記》，竹林，深潭，石岸，藤蔓，游魚(yú)，是一方清靜、幽深、空靈、岑寂的偏僻去處：

隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂(lè)之。伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出。為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂，

在《袁家渴記》中，作者尋到一處桃花源般的佳處，歆享山谷草木的葳蕤芬芳之美：

舟行若窮，忽又無(wú)際。有小山出水中。山皆美石，上生青叢，冬夏常蔚然。其旁多巖洞。其下多白礫，其樹(shù)多楓、柟、石楠、楩、櫧、樟、柚;草則蘭、芷，又有異卉，類(lèi)合歡而蔓生，轇輵水石。

然后又來(lái)到《石渠記》，論景致這里似乎是小石潭和袁家渴的兼美之地，流泉，石岸，清潭，游魚(yú)，怪石嶙峋，奇花異草，空谷回音：

有泉幽幽然，其嗚乍大乍細(xì)。渠之廣或咫尺，或倍尺，其長(zhǎng)可十許步。其流抵大石，伏出其下。逾石而往，有石泓，昌蒲被之，青鮮環(huán)周。又折西行，旁陷巖石下，北墮小潭。潭幅員減百尺，清深多倏魚(yú)。又北曲行紆余，睨若無(wú)窮，然卒入于渴。其側(cè)皆詭石、怪木、奇卉、美箭，可列坐而庥焉。風(fēng)搖其巔，韻動(dòng)崖谷。視之既靜，其聽(tīng)始遠(yuǎn)。

爾后又游覽到了《石澗記》，跟隨作者的游蹤來(lái)到此地，感覺(jué)就好像置身于泰山山麓一帶：流水波紋，水聲如琴，一番清理打掃之后，竟然現(xiàn)出若干偌大的天然石床，下有飛泉流瀑水聲震天，上有嘉木繁蔭奇石多姿：

水平布其上，流若織文，響若操琴。揭跣而往，折竹掃陳葉，排腐木，可羅胡床十八九居之。交絡(luò)之流，觸激之音，皆在床下.翠羽之木，龍鱗之石，均蔭其上。

《舊唐書(shū)·柳宗元傳》評(píng)論說(shuō)，柳宗元的文章“精裁密致，璨若珠貝”。我覺(jué)得這八個(gè)字正好用以概括《永州八記》的結(jié)構(gòu)美學(xué)。八篇游記，各自獨(dú)立，自成一景，卻又分明是整體構(gòu)思，一氣貫通。

文章以西山宴游開(kāi)始“然后知吾向之未始游，游于是乎始”發(fā)筆，通過(guò)對(duì)周邊山川風(fēng)物的小景描繪，直到最后一篇《小石城山記》昂首向蒼天發(fā)出“吾疑造物者之有無(wú)久矣”的質(zhì)問(wèn)，對(duì)八記進(jìn)行了最后總結(jié)。

縱覽8篇游記小品，上下關(guān)聯(lián)，前后呼應(yīng);起承轉(zhuǎn)合，環(huán)環(huán)相扣;移步換景，情景交融;過(guò)渡巧妙，銜接自然;天衣無(wú)縫，一氣呵成 每一篇小品都是一幅山水小畫(huà)，連貫起來(lái)竟然成為一軸山水長(zhǎng)卷，從而構(gòu)成了一個(gè)不可分割的有機(jī)的藝術(shù)佳作整體。

柳宗元曾經(jīng)自言：“余雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之。”他的意思是說(shuō)，雖然仕途受挫，但作者還可以寄情山水，筆墨自?shī)?，可以借山水之題，發(fā)胸中之氣，在天地之間尋求內(nèi)心的呼應(yīng)，安撫一顆寂寥落寞之心。所以他觸目所見(jiàn)、耳聞之聲，都是一些幽邃峭拔、疏淡清峻的景象、聲色和意境。而這正是他心境的折射和投影。

從柳宗元留傳下來(lái)的詩(shī)文成就來(lái)看，其文高于其詩(shī)的寫(xiě)作水平。更擅文而非詩(shī)，主要與寫(xiě)作主體的思維方式、表達(dá)習(xí)慣、文化心理積淀等有關(guān)。生在詩(shī)歌文化璀璨的大唐時(shí)代，更擅長(zhǎng)寫(xiě)文而非寫(xiě)詩(shī)，這也從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，他顯然偏于理性的思維認(rèn)知方式，其思維特點(diǎn)明顯具有更縝密、更具有邏輯性的特質(zhì)。而這樣的特質(zhì)往往決定了一個(gè)人更人世、更執(zhí)著的人生態(tài)度。

為何這么秀美的風(fēng)景埋在深山無(wú)人識(shí)呢？為何這么優(yōu)秀的人才流落在外不得賞識(shí)重用呢？永州八記里所充斥彌漫的這種聯(lián)想、這種追問(wèn)，若是追根溯源的話，那還是得從屈原時(shí)代便流傳下來(lái)的芳草美人、幽谷佳境的比興手法和士人情結(jié)。這樣的詰問(wèn)色彩，這樣的意緒氤氳，使得永州八記里的一山、一水、一泉、一潭、一溝、一壑都無(wú)不籠罩上了一層寓言的光影，成為一種象征、一個(gè)隱喻，一些意味深長(zhǎng)的意象。

而意象，是一個(gè)文學(xué)藝術(shù)家的生命細(xì)節(jié)之詩(shī)意外顯，同時(shí)也是對(duì)于事物物象去蕪存精的提煉和萃取。意象關(guān)乎物象，又超越于物象之上。有意味的意象是生命精神的濃縮，是深刻的精神穿越，是創(chuàng)作主體靈魂的擬像，是人與萬(wàn)物的精神融合。

《永州八記》也因此成為中國(guó)山水游記散文中的一枝名葩，骨格清奇，清新雋永，讓我們今天品讀之際依然流連感嘆，那是怎樣的一種山水，怎樣一個(gè)人的永州啊。其藝術(shù)魅力歷久彌新，溫潤(rùn)如初。