科學(xué)發(fā)展觀視域下的生態(tài)文明建設(shè)
——讀趙成教授《科學(xué)發(fā)展觀與以和諧為目標(biāo)的生態(tài)文明建設(shè)研究》

劉繼榮

（中北大學(xué)，山西太原030051）

科學(xué)發(fā)展觀視域下的生態(tài)文明建設(shè)
——讀趙成教授《科學(xué)發(fā)展觀與以和諧為目標(biāo)的生態(tài)文明建設(shè)研究》

劉繼榮

（中北大學(xué)，山西太原030051）

科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)了生態(tài)文明建設(shè)的自然觀、價(jià)值觀、倫理觀的轉(zhuǎn)變，促成了社會(huì)生產(chǎn)方式的生態(tài)化變革?？茖W(xué)發(fā)展觀既是對(duì)生態(tài)化生產(chǎn)方式運(yùn)作的時(shí)代召喚，又是生態(tài)化經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的時(shí)代實(shí)踐；科學(xué)發(fā)展觀既促進(jìn)了關(guān)于生態(tài)文明的制度建設(shè)及人們對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，又是制定關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的政策法律的科學(xué)指針。

科學(xué)發(fā)展觀；生態(tài)化；觀念；制度

《科學(xué)發(fā)展觀與以和諧為目標(biāo)的生態(tài)文明建設(shè)研究》（遼寧大學(xué)出版社，2011）一書是學(xué)術(shù)界從科學(xué)發(fā)展觀的視角探索生態(tài)文明建設(shè)的最新力作。該書以馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，依據(jù)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，全面系統(tǒng)地介紹了新時(shí)期生態(tài)文明建設(shè)的重大意義和實(shí)施步驟，提出了社會(huì)生產(chǎn)方式生態(tài)化變革和生態(tài)文明建設(shè)制度創(chuàng)新的必要性，展現(xiàn)了當(dāng)前我國(guó)關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)研究的新進(jìn)展，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的和諧進(jìn)步與跨越式發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、科學(xué)發(fā)展觀推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)方式的生態(tài)化變革

針對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)矛盾和主要問題，黨的十六屆四中全會(huì)提出了科學(xué)發(fā)展觀這一重大戰(zhàn)略思想。它揭示了物質(zhì)與精神、自然與人、經(jīng)濟(jì)、政治與文化和歷史、現(xiàn)實(shí)與未來有機(jī)統(tǒng)一的社會(huì)大系統(tǒng)關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、自然、社會(huì)與人的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀的提出對(duì)我國(guó)當(dāng)前正在進(jìn)行的社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)，特別是生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

（一）科學(xué)發(fā)展觀促使社會(huì)生產(chǎn)方式的生態(tài)化變革?？茖W(xué)發(fā)展觀催生了人們的生態(tài)意識(shí)，促成了生態(tài)文明時(shí)代的到來。這種新的文明形式主要表現(xiàn)為人們的生活方式和生產(chǎn)方式的生態(tài)化變革，要求節(jié)約能源資源，構(gòu)筑保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)粗放式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和消費(fèi)方式。這既符合生態(tài)化生產(chǎn)方式的一般特征，也是科學(xué)發(fā)展的基本要求。生態(tài)化生產(chǎn)方式要求社會(huì)生產(chǎn)必須考慮到對(duì)生態(tài)環(huán)境的不良影響、生態(tài)環(huán)境的實(shí)際承載能力和自然資源的可再生能力；要求社會(huì)生產(chǎn)不僅提供給人和社會(huì)所需的優(yōu)質(zhì)物質(zhì)產(chǎn)品，而且還強(qiáng)調(diào)整個(gè)生產(chǎn)過程表現(xiàn)為一種“清潔生產(chǎn)”的能力；不僅要考慮社會(huì)發(fā)展的需要，而且還要評(píng)估自然資源的可持續(xù)供給能力。所以，生態(tài)化的生產(chǎn)方式不僅是一種能夠促進(jìn)自然、社會(huì)與人和諧、健康和持續(xù)發(fā)展的、更為“環(huán)?！钡纳a(chǎn)方式，而且是一種既顧及人類自身又顧及自然資源和生態(tài)環(huán)境的思維方式。這種生產(chǎn)方式的基本內(nèi)涵和科學(xué)發(fā)展觀的要求是相契合的。

（二）科學(xué)發(fā)展觀推動(dòng)生態(tài)化經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的時(shí)代實(shí)踐。科學(xué)發(fā)展觀視野中的生態(tài)化生產(chǎn)方式既是一種節(jié)約性、清潔性的生產(chǎn)能力，又是一種真正社會(huì)化的生產(chǎn)實(shí)踐，是人與自然之間“和諧相處、相互照應(yīng)”的生產(chǎn)活動(dòng)。生態(tài)化生產(chǎn)方式要求社會(huì)必須從人類生存的角度全面協(xié)調(diào)社會(huì)需求、生態(tài)環(huán)境、自然資源等方面的關(guān)系問題，要求對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的總量和技術(shù)能力進(jìn)行綜合、有計(jì)劃的調(diào)控，消除由于市場(chǎng)的惡性競(jìng)爭(zhēng)而引發(fā)的對(duì)自然資源的無節(jié)制消耗和對(duì)生態(tài)環(huán)境的人為破壞，克服市場(chǎng)在資源配置過程中不必要的自然資源浪費(fèi)，使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行既符合社會(huì)的發(fā)展要求，又符合保持生態(tài)環(huán)境健康發(fā)展的需要。生產(chǎn)方式的生態(tài)化意味著我們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)過程中不僅要考慮滿足人和社會(huì)的需要，同時(shí)還要注意保護(hù)自然環(huán)境和實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡，這是科學(xué)發(fā)展觀在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的時(shí)代踐行。

二、科學(xué)發(fā)展觀推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的觀念轉(zhuǎn)變

（一）科學(xué)發(fā)展觀推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的自然觀轉(zhuǎn)變。隨著當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的凸顯，以及由生態(tài)危機(jī)所引發(fā)的生態(tài)文明建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)機(jī)械決定論自然觀進(jìn)行的批判，堅(jiān)持從人與自然的“生態(tài)實(shí)踐”關(guān)系上去看待自然和指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)自然觀成為時(shí)代的選擇。科學(xué)發(fā)展觀就是當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)自然觀，它繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯提出的唯物辯證自然觀，并以辯證自然觀和人化自然觀為理論基礎(chǔ)，以生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)為基本方法，從生態(tài)整體性的高度說明自然、社會(huì)與人之間整體、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，揭示了自然規(guī)律與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在聯(lián)系，說明了人與自然和諧相處的目標(biāo)指向，開創(chuàng)了科學(xué)自然觀的新視野?？茖W(xué)發(fā)展觀的理論基點(diǎn)就是把宇宙看成是一個(gè)和諧的、不可分割的整體，一個(gè)動(dòng)態(tài)的關(guān)系網(wǎng)，一個(gè)有機(jī)的、生態(tài)的世界圖景，從而與機(jī)械決定論的自然觀相區(qū)別。〔1〕這種科學(xué)的自然觀是在化解人與自然矛盾的過程中形成的“一種新的世界觀——一種整體的、不濫用自然資源的、在生態(tài)學(xué)上合理的、長(zhǎng)期的、綜合的、愛好和平的、人道的、合作的世界觀”，是我們?cè)谯`行科學(xué)發(fā)展觀過程中所必須堅(jiān)持的一種“真正全球性的觀念”〔2〕。

（二）科學(xué)發(fā)展觀推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)發(fā)展觀是一種追求整體、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀，要求我們?cè)趯?duì)自然物進(jìn)行價(jià)值判斷和取舍時(shí)，不能僅僅考慮它的當(dāng)前價(jià)值、直接價(jià)值或單一價(jià)值，還要考慮它的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值、間接價(jià)值或綜合價(jià)值。其價(jià)值判斷的最終依據(jù)就是是否有利于生態(tài)系統(tǒng)的整體平衡和人類生存的長(zhǎng)久穩(wěn)定發(fā)展。這是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)所構(gòu)成的價(jià)值體系的高度認(rèn)可，又是對(duì)自然資源環(huán)境價(jià)值進(jìn)行的綜合評(píng)估。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的生態(tài)價(jià)值觀為人們樹立環(huán)境保護(hù)意識(shí)提供了科學(xué)的價(jià)值指向。這種生態(tài)價(jià)值觀要求人們?cè)诿鎸?duì)自然界時(shí)，必須站在人類生存和發(fā)展的高度去看待自然環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)的整體價(jià)值，形成科學(xué)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)并付之以統(tǒng)一的社會(huì)行動(dòng)。也就是說，科學(xué)發(fā)展觀促成了生態(tài)價(jià)值觀的時(shí)代轉(zhuǎn)變，同時(shí)也正是在這樣的生態(tài)自然價(jià)值觀的關(guān)照下，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為一種生態(tài)實(shí)踐的關(guān)系，人類的生產(chǎn)實(shí)踐方式朝著既有利于自然又有利于人類生存的方向發(fā)展。

（三）科學(xué)發(fā)展觀推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的倫理觀轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)發(fā)展觀推動(dòng)下的生態(tài)文明建設(shè)倫理觀必然反對(duì)傳統(tǒng)人類中心主義對(duì)待自然的功利主義態(tài)度，反對(duì)在倫理價(jià)值上只承認(rèn)人具有“內(nèi)在價(jià)值”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，反對(duì)僅以人類為意義終極解釋的倫理價(jià)值理念。科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)可人與自然的密切關(guān)聯(lián)和保護(hù)動(dòng)物的重要性，承認(rèn)動(dòng)物和人一樣擁有生存的權(quán)利；支持把“平等地關(guān)心所有當(dāng)事人的利益”這一倫理原則擴(kuò)展應(yīng)用到動(dòng)物身上去，認(rèn)為生命敬畏的價(jià)值觀念能夠引導(dǎo)我們過一種真正倫理的生活；尊崇其他物種和人類一樣都是一個(gè)相互依賴的系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成要素，都擁有同等的存在價(jià)值，企圖“把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員”〔3〕。這既符合科學(xué)發(fā)展觀的倫理要求，又體現(xiàn)了當(dāng)代人的道德境界和人文情懷，展示了人對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的終極關(guān)懷及對(duì)人與自然和諧共處的價(jià)值追求，為生態(tài)環(huán)境問題的最終解決提供了倫理支持。

三、科學(xué)發(fā)展觀推動(dòng)生態(tài)文明的制度建設(shè)

科學(xué)發(fā)展觀是黨中央針對(duì)我國(guó)人口眾多、資源相對(duì)短缺、生態(tài)環(huán)境脆弱的現(xiàn)實(shí)國(guó)情提出的實(shí)現(xiàn)人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與資源、環(huán)境、生態(tài)之間和諧發(fā)展的重大戰(zhàn)略決策，是我國(guó)走科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少，并充分發(fā)揮人力資源優(yōu)勢(shì)的新型現(xiàn)代化道路的必然選擇?？茖W(xué)發(fā)展觀繼承和發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論，是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理論的最新成果。從馬克思主義發(fā)展觀及其中國(guó)化的歷史進(jìn)程和中國(guó)環(huán)境建設(shè)的現(xiàn)實(shí)來看，科學(xué)發(fā)展觀又是對(duì)馬克思主義生態(tài)和諧觀的理論創(chuàng)新。從馬克思、恩格斯到中國(guó)三代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)馬克思主義整體發(fā)展觀、協(xié)調(diào)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展觀的繼承、發(fā)展和理論貢獻(xiàn)來看，科學(xué)發(fā)展觀是當(dāng)代中國(guó)解決生態(tài)環(huán)境問題和建設(shè)生態(tài)文明的科學(xué)理論?！?〕

（一）科學(xué)發(fā)展觀對(duì)生態(tài)文明制度建設(shè)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。建設(shè)生態(tài)文明是全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求。以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展就是要通過建立行之有效的資源環(huán)境管理、監(jiān)控和防治體系，進(jìn)而建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，以有效防止在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞和污染，引導(dǎo)我國(guó)社會(huì)向經(jīng)濟(jì)、生態(tài)良好的方向發(fā)展。同時(shí)，在馬克思主義科學(xué)發(fā)展觀的視野中，生態(tài)文明所要求的這種生態(tài)的生活方式和生產(chǎn)方式與生產(chǎn)資料的私有制性質(zhì)是根本對(duì)立的，消除這種私有制關(guān)系是最終進(jìn)入生態(tài)文明社會(huì)的重要制度保障，盡管這種新的文明形態(tài)要成為社會(huì)發(fā)展中占主導(dǎo)地位的文明形態(tài)還需要漫長(zhǎng)的發(fā)展過程?？茖W(xué)發(fā)展觀認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步不是人類向自然界的無休止、無節(jié)制的挺進(jìn)，反對(duì)社會(huì)在資本和價(jià)值規(guī)律的推動(dòng)下，將一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)包括自然都拉入它的體系中，反對(duì)由于過度市場(chǎng)化的生產(chǎn)方式使整個(gè)社會(huì)物質(zhì)欲望無限膨脹、生產(chǎn)陷入盲目擴(kuò)張的狀態(tài)，從而引發(fā)人與自然的“沖突”，最終導(dǎo)致威脅人類自身生存的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。因此，科學(xué)發(fā)展觀不僅體現(xiàn)了社會(huì)主義和資本主義兩種社會(huì)生產(chǎn)方式的優(yōu)劣，更能促進(jìn)社會(huì)公平正義和共同富裕的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧共處。這是科學(xué)發(fā)展觀對(duì)生態(tài)文明制度建設(shè)的科學(xué)認(rèn)知。

（二）科學(xué)發(fā)展觀推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的政治法律和管理實(shí)踐。針對(duì)當(dāng)前人們生態(tài)環(huán)保觀念還比較淡薄的現(xiàn)實(shí)，科學(xué)發(fā)展觀要求我們?cè)诎l(fā)展社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中構(gòu)建馬克思主義生態(tài)文明理論，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義“生態(tài)平衡”政治理論的學(xué)習(xí)和研究，以提升廣大干部群眾的生態(tài)政治意識(shí)；針對(duì)生態(tài)政治治理現(xiàn)實(shí)機(jī)制的缺失，我國(guó)應(yīng)根據(jù)生態(tài)環(huán)境問題的特點(diǎn)和生態(tài)文明建設(shè)的要求，改革現(xiàn)有的關(guān)涉生態(tài)環(huán)境的法律規(guī)章和制度障礙；針對(duì)生態(tài)政治監(jiān)管機(jī)制的薄弱，我們應(yīng)該在傳播生態(tài)建設(shè)理念的同時(shí)，根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況制定相應(yīng)的監(jiān)管監(jiān)測(cè)措施，形成自上而下和自下而上的有效監(jiān)督機(jī)制。生態(tài)文明建設(shè)需要政治法律的有力保障，它不僅是生態(tài)文明政治理念在國(guó)家行政管理體制和法律體系中的體現(xiàn)，而且也是生態(tài)文明制度建設(shè)的重要內(nèi)容和必然要求。

總之，趙成教授《科學(xué)發(fā)展觀與以和諧為目標(biāo)的生態(tài)文明建設(shè)研究》一書，是當(dāng)前一部研究生態(tài)文明建設(shè)、特別是研究科學(xué)發(fā)展觀視野中的生態(tài)文明建設(shè)的標(biāo)志性成果，將把我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)研究推向一個(gè)新的層次、新的高度。

〔1〕〔美〕弗里喬夫·卡普拉.轉(zhuǎn)折點(diǎn)——科學(xué)、社會(huì)和正在興起的文化〔M〕.成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1988：29.

〔2〕〔英〕拉塞爾.覺醒的地球〔M〕.王國(guó)政，譯.北京：東方出版社，1991：20.

〔3〕〔美〕奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒〔M〕.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：193-194.

〔4〕中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編〔G〕.北京：人民出版社，2007：12.

Promoting Conservation Culture Under the Guidance of the Scientific Outlook on Development——Reaction on"Studies in the Scientific Outlook on Development and Promotion of Conservation Culture Aiming at Harmony"by Prof.Zhao Cheng

LIU Ji-rong
（Zhongbei University，Taiyuan 030051，China）

The scientific outlook on development has pushed ahead a innovational development of Marxist outlook on conservation，advanced the transition of the natural outlook，values and ethical concept of conservation，and promoted conservational changes in the mode of social production.The outlook is both a call of the times for the operation of conservational mode of production and a practice of operative way of the conservational economy.The outlook has promoted the establisment of the conservation system，raised peoples awareness of conservation，and serves as a scientific guiding principle for formulation of policies and regulations on conservation.

scientific outlook on development；ecological；sense；system

A8

A

1009-1203（2012）03-0059-03

2012-04-28

劉繼榮（1978-），男，山西臨縣人，中北大學(xué)人文社科學(xué)院講師，西北師范大學(xué)政法學(xué)院博士研究生，主要從事馬克思主義基本理論和高校思想政治教育研究。

責(zé)任編輯 李英姿