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    傳統(tǒng)孝文化在大學(xué)思政課教學(xué)中的揚(yáng)棄問題

    2015-02-13 21:15:15黃玉桃
    運(yùn)城學(xué)院學(xué)報 2015年3期
    關(guān)鍵詞:二十四孝道德傳統(tǒng)

    王 強(qiáng),黃玉桃

    (寧德師范學(xué)院 思想政治理論課教研部,福建 寧德 352100)

    傳統(tǒng)孝文化在大學(xué)思政課教學(xué)中的揚(yáng)棄問題

    王 強(qiáng),黃玉桃

    (寧德師范學(xué)院 思想政治理論課教研部,福建 寧德 352100)

    大學(xué)生道德教育是整個社會道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。對正處于人生轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生來說,立足于傳統(tǒng)孝文化的道德教育顯得十分重要。中國傳統(tǒng)孝文化既存在積極向上、充滿正能量的一面,也存在將“肉麻當(dāng)有趣”的極端傾向。由于大學(xué)生看待事物易帶主觀片面性,需要思政教師對于傳統(tǒng)孝文化內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)揚(yáng)棄,以適應(yīng)新時代思想道德教育的需要。

    大學(xué)思政課;道德教育;孝文化;揚(yáng)棄

    思想政治教育學(xué)作為一種文明樣式,歸根到底是一定社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物,并受“豎立其上”的政治、法律和文化等基本制度的深刻影響,屬于一定社會觀念上層建筑的組成部分,具有意識形態(tài)屬性,同時又表現(xiàn)出民族和時代的國情特征,[1]因此,大學(xué)的思想道德教學(xué)既要強(qiáng)調(diào)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng),又要根據(jù)時代的發(fā)展與變化,對傳統(tǒng)文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)膿P(yáng)棄。

    孝文化是中華民族傳統(tǒng)道德體系中極為重要的一個組成部分,對于大學(xué)生們來說,大學(xué)生活意味著他們開始進(jìn)入一種半獨(dú)立的生活狀態(tài),進(jìn)而為最后走出校門邁向社會做好準(zhǔn)備。在這一背景下,他們與父母的關(guān)系開始出現(xiàn)變化,因此如何正確理解與看待傳統(tǒng)道德體系所提倡的孝文化,對大學(xué)生來說有著重要的現(xiàn)實借鑒意義。

    新時代大學(xué)生獲取知識的渠道逐漸多元化,但其個人所獲得的信息大多缺乏系統(tǒng)性與完整性,再加上年輕人“抽象邏輯思維迅速發(fā)展但易帶主觀片面性”,[2]81使得他們看待事物缺乏辨證的眼光,極易因為時代觀念的差異,從而對傳統(tǒng)道德宣傳材料中的某些段落情節(jié)感到不可理解,進(jìn)而對于整個傳統(tǒng)道德體系采取極端的全盤抵觸態(tài)度,因此需要教師在課堂上加以引導(dǎo)?!端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材也明確指出要用正確的態(tài)度對待中華民族道德傳統(tǒng),“要堅持馬克思主義的立場、觀點和方法,既不能全盤肯定、全面照搬,也不能全盤否定、全面拋棄”,[2]99突出其中符合新時代要求的合理部分,同時向?qū)W生揭示那些舊時代觀念中所存在的糟粕部分。

    一、需要揚(yáng)棄的傳統(tǒng)孝文化

    在中國傳統(tǒng)道德文化中,孝文化一直占有重要地位。近十幾年來,中國社會處于一個轉(zhuǎn)型時期,隨著老齡人口的增加,老年人的境遇問題也日益受到人們的關(guān)注,整個社會開始重新審視傳統(tǒng)孝文化,希望能夠從中汲取有益的啟示。

    大學(xué)思政課上的道德教育是整個社會道德教育體系中的重要一環(huán)。相比于中、小學(xué)時期,大學(xué)時期是青年人離開家門獨(dú)立生活的開始,同時又是徹底走向社會之前的最后一個準(zhǔn)備階段。這一時期是大多數(shù)大學(xué)生開始擺脫父母依賴、重新思考父母與子女關(guān)系的一個關(guān)鍵時期,因此需要在思政課堂上對大學(xué)生群體輔以適度引導(dǎo),使他們能夠在以后的人生道路上正確對待這一問題。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材也同樣重視這方面的內(nèi)容,其第四章第二節(jié)著重強(qiáng)調(diào)要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng),第七章第三節(jié)中又提及婚姻家庭生活中的道德與法律。在這兩塊內(nèi)容中,傳統(tǒng)的孝文化及其背后的家庭倫理觀念相互交叉。

    近年來學(xué)術(shù)界對于傳統(tǒng)孝文化及其與現(xiàn)代大學(xué)生思想道德教育關(guān)系的專門研究日趨增多,合理學(xué)習(xí)與吸收這些研究成果對于思政課教學(xué)極有裨益。從這些論文的結(jié)論來看,在呼喚孝文化回歸,并借此加強(qiáng)新時代道德文化建設(shè)這一點上,各家之間并不存在分歧。但從如何揚(yáng)棄傳統(tǒng)孝文化這一角度來看,卻存在著頗多爭議。以傳統(tǒng)孝文化中大名鼎鼎的“二十四孝”故事為例,當(dāng)代學(xué)者對其評價分歧明顯。有些學(xué)者認(rèn)為“二十四孝”是不良讀物,它宣傳的是一種“愚孝”,與社會主義精神文明格格不入,應(yīng)予徹底否定。[3]但也有學(xué)者認(rèn)為“二十四孝”利大于弊,“二十四孝”的主流是積極的,消極面是可以防止的。何忠禮認(rèn)為:“首先,作為教育人的故事,它可以是真人真事,也可以是演義,還可以是神話或寓言。如為今人所熟悉的‘愚公移山’的故事,人們并不因為這是一個寓言而否定其教育作用?!淌яR’是一個哲學(xué)故事,人們在受到辯證法教育的同時,也不會去追究這件事情的真?zhèn)?。既然這樣,‘二十四孝’作為孝行的故事,它只要能打動人,起到孝行的教育作用,對其真實性又何必去認(rèn)真計較呢?”同時針對“二十四孝”故事里某些駭人的情節(jié),他認(rèn)為“在民智已開、科學(xué)昌盛、醫(yī)療事業(yè)日益發(fā)展的今天,青少年就更能明辨是非,懂得哪些可學(xué),哪些不可學(xué),再加上教師和家長的引導(dǎo)和教育,對這些擔(dān)心就完全沒有必要?!盵3]

    筆者認(rèn)為,在思政課的教學(xué)中,教師有必要對于傳統(tǒng)孝文化中的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)膿P(yáng)棄,使之能夠適應(yīng)當(dāng)今時代的要求,這樣才能夠為廣大大學(xué)生所接受,同時也能做到教材所要求的“堅持馬克思主義的立場、觀點和方法,既不能全盤肯定、全面照搬,也不能全盤否定、全面拋棄”。

    二、“肉麻當(dāng)有趣”:“二十四孝”故事的缺陷

    相比于抽象空洞的灌輸式道德說教,形象生動的榜樣故事無疑更受大多數(shù)人的歡迎。因此中國古代涌現(xiàn)了眾多令人耳熟能詳?shù)男⒆庸适?,其中,成熟于元代的“二十四孝”故事無疑影響力最大。

    中國古代“二十四孝”這一概念十分龐雜,潘文芳《“二十四孝”研究》中認(rèn)為:“‘二十四孝’可作廣義、狹義解:廣義上的‘二十四孝’,即指與‘二十四孝’相關(guān)的各種文化事象,諸如不同版本‘二十四孝’的流行讀物;冠以‘二十四孝’名號的佛、道宣傳品(佛教‘二十四孝’、道家‘二十四孝’);鋪陳‘二十四孝’故事的講唱文學(xué)、戲曲作品;以‘二十四孝’為題材的各類圖畫等。狹義上的‘二十四孝’,即以儒學(xué)原發(fā)及異化后的‘孝’論為核心理念建構(gòu)、冠‘二十四孝’之名的流行讀物。而且,即便作為流行讀物的‘二十四孝’,亦存在系統(tǒng)不同,孝子組合不同等問題?!盵4]

    本文所說的“二十四孝”以最為常見的《辭?!分械恼f法為準(zhǔn),這二十四位孝子(婦)分別是指虞舜、郯子、老萊子、子路、閔子騫、曾子、漢文帝、董永、江革、黃香、姜詩、丁蘭、郭巨、楊香、蔡順、陸績、王裒、孟宗、王祥、吳猛、庾黔婁、唐氏、黃庭堅以及朱壽昌,涉及人物上起傳說中的五帝時代,下迄北宋。能夠完整說出“二十四孝”故事的當(dāng)代大學(xué)生很少,但許多大學(xué)生對于其中一些較為有名的典故(例如在民間流傳甚廣的董永與七仙女的故事便是“二十四孝”故事中“賣身葬父”這一典故的變體),或者對于作為一個整體概念的“二十四孝”故事有所耳聞。

    前文提及,當(dāng)代學(xué)者對于“二十四孝”故事的價值,意見分歧明顯,筆者認(rèn)為接受了現(xiàn)代科學(xué)觀念教育多年的大學(xué)生群體確實不會仿效“二十四孝”故事中那些令人瞠目結(jié)舌的極端孝行,但也必須要注意到“二十四孝”故事與“愚公移山”、“塞翁失馬”等故事性質(zhì)并不相同,真實性問題對于年輕大學(xué)生能否接受其理念有著巨大影響。

    在“愚公移山”、“塞翁失馬”這類故事中,“愚公”、“塞翁”等主人公名字本身就點明了故事的寓言性質(zhì),它們側(cè)重的僅僅是闡釋某種哲理。但“二十四孝”故事則不同,其主人公都姓名完備,許多還是歷史名人,可見“二十四孝”故事作者并不將其視作虛構(gòu)的寓言故事,而是將其作為真實的歷史事跡來看待的。另外與“愚公移山”的不屈不撓以及“塞翁失馬”的豁達(dá)辨證不同,在古代,“行孝”并不是一種抽象的觀念,而是一種與現(xiàn)實世界聯(lián)系密切的具體道德要求,在日常生活中具有很強(qiáng)的實踐性;“二十四孝”故事的作者以真實歷史人物為主人公,稱頌他們的孝行,并非僅僅為了闡明某一道理,而是希望以前代孝子的事跡為道德榜樣,號召同時代人以及后人能夠?qū)W習(xí)古代孝子的事跡,并在現(xiàn)實生活中付諸實踐。因此,對于受眾群來說,“二十四孝”故事的真實性與否,是他們能否接受其所宣揚(yáng)理念的關(guān)鍵因素。從這一角度來看,真實性對于“二十四”孝故事的影響,絕非能夠以“塞翁失馬”、“愚公移山”一類的寓言故事來推斷的。魯迅先生在其《二十四孝圖》一文里批評“二十四孝”故事之“詐”時評論道:“無論忤逆,無論孝順,小孩子多不愿意‘詐’作,聽故事也不喜歡是謠言,這是稍稍留心兒童心理的都知道的?!盵5]255筆者認(rèn)為這一觀點同樣適用于青春期的大學(xué)生,一旦大學(xué)生對“二十四孝”可信度打上巨大問號,將進(jìn)而對古人所提倡的整個孝文化體系持懷疑態(tài)度。

    另外,“二十四孝”故事成熟的年代與現(xiàn)代社會無論是物質(zhì)生產(chǎn)方面還是精神生活方面都存在巨大差異。古代以宗族為核心的社會組織形式在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)時代早已不復(fù)存在,因此生搬硬套古人的孝文化觀念,無疑是違背歷史唯物主義的,對于現(xiàn)代社會的孝文化建設(shè)也無法產(chǎn)生很好的影響。

    筆者認(rèn)為教師在課堂上應(yīng)該對以“二十四孝”等為代表的傳統(tǒng)孝文化故事進(jìn)行合理的分析與取舍,使這些成書年代久遠(yuǎn)的故事與現(xiàn)代大學(xué)生形成思想上的共鳴,避免出現(xiàn)因為傳統(tǒng)說教故事中所存在的極端情節(jié),避免造成新時代年輕人對于中國古代整個傳統(tǒng)道德體系產(chǎn)生抵觸心理。

    魯迅先生在其《二十四孝圖》以及《朝花夕拾·后記》這兩篇文章中反復(fù)談及中國古代以“二十四孝”為代表的封建宣傳材料所存在的缺陷,他以“老萊娛親”為例,結(jié)合“鄧伯道棄子救侄”的故事,認(rèn)為古代的道學(xué)先生們“乃是將‘肉麻當(dāng)作有趣’一般,以不情為倫紀(jì),誣蔑了古人,教壞了后人?!盵5]255

    李瀅在其學(xué)位論文里認(rèn)為以“二十四孝”以及《孝經(jīng)》為代表的傳統(tǒng)孝文化其不合理因素可歸納為五條,第一、封建尊卑等級性;第二、完全犧牲自我;第三、父慈與子孝無法對等;第四、神話色彩過于濃厚;第五、祭祀陣容強(qiáng)大,浪費(fèi)人力、物理、財力。[6]在“二十四孝”故事中,許多故事的情節(jié)有著極為嚴(yán)重的極端性傾向,出現(xiàn)了許多不合理的家庭親屬關(guān)系。例如舜的父母對于舜的迫害,閔子騫繼母、王祥繼母對于兩人的虐待等,希望“以父母不慈,襯托兒子的孝行”,同時“以‘順’為標(biāo)準(zhǔn)的孝行”,強(qiáng)調(diào)“以‘順’來感化不慈的父母,尤其是以‘順’喚醒不慈的繼母的愛心”。[7]也就是魯迅先生所說的“肉麻當(dāng)作有趣”。

    實際上,“二十四孝”故事的種種極端情節(jié),既不能反映中國古代社會家庭倫理觀念的全貌,又完全不見容于現(xiàn)代法制社會。從后者角度來看,“二十四孝”故事中,存在著眾多父母(特別是繼母)虐待子女的情節(jié),其嚴(yán)重程度,按現(xiàn)今的標(biāo)準(zhǔn)都足以構(gòu)成犯罪。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課程要求新時代的大學(xué)生“領(lǐng)會法律精神”、“樹立法治理念”,因此教師有必要點出“二十四孝”故事中這些不合于時代主旋律的部分,引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實生活中,如遇到類似情況,應(yīng)當(dāng)拿起法律武器維護(hù)自身的合法權(quán)益,切不可盲從長輩,或者一時激憤情緒失控,做出過激反應(yīng),釀成大錯。

    另外,中國古代對于長幼尊卑秩序的闡釋,亦不是如“二十四孝”故事這般講求盲從與“完全犧牲自我”。中國古代社會雖然講究子女孝順,但同時亦不忘父母慈愛,《詩經(jīng)》中的《蓼莪》一篇“父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,長我育我,顧我復(fù)我,出入腹我”一句極其感人地描述了父母養(yǎng)育子女的辛勞?!妒酚洝げ虧蓚鳌分?,蔡澤對于自己心目中理想的父子君臣關(guān)系有過描述,“主圣臣賢,天下之盛福也。君明臣直,國之福也。父慈子孝,夫信妻貞,家之福也”。[8]可見父慈與子孝兩者之間是互動。另外,那種對于父母無條件盲從的理念也并不是傳統(tǒng)孝文化所完全提倡的。

    對于那種將“肉麻當(dāng)作有趣”的極端傾向進(jìn)行揭示,有利于學(xué)生更全面地理解中國傳統(tǒng)文化中的孝觀念,不至于因為極端情節(jié),而心生反感。

    三、“不孝有三”:被忽視的一與二

    如果說“二十四孝”為首的一些古代孝文化宣傳材料中存在著許多值得剔除的因素,那么在豐富的傳統(tǒng)孝文化體系中,還有許多需要思政教師進(jìn)行發(fā)掘宣揚(yáng)的閃光之處。

    “不孝有三,無后為大”這句話在中國廣為人知,近幾十年來,因其濃厚的“香火”觀念,導(dǎo)致了密集的批評?,F(xiàn)代大學(xué)生通常也是只知“不孝有三,無后為大”含有“沒有兒子乃是最大的不孝順”,這一通俗的重男輕女之意,卻并不知道其中的“有三”究竟是指哪三種情況。

    此句直接出自《孟子·離婁上》,原文是“不孝有三,無后為大。舜不告而娶,為無后也。君子以為猶告也?!钡献颖救藢Υ藚s并沒有直接的詳解,東漢經(jīng)學(xué)家趙岐為《孟子》所做的注解《孟子章句》所說的三種不孝乃是“阿意曲從,陷親不義,一不孝也;家貧親老,不為祿仕,二不孝也;不娶無子,絕先祖祀,三不孝也?!盵9]此后,趙岐的注釋為歷代所沿用。

    筆者認(rèn)為,由于近幾十年來對“不孝有三”中“無后為大”的批評過于集中,反而掩蓋了趙岐對于前兩種“不孝”進(jìn)行批評的合理之處。而趙岐所提到的前兩張“不孝”,恰恰與年輕人如何處理父母關(guān)系有著比較緊密的聯(lián)系。

    趙岐所認(rèn)為的第一種不孝乃是指“阿意曲從,陷親不義”,這一觀念與前文所論及的“二十四孝”故事中極端強(qiáng)調(diào)順從的行孝理念有著顯著的差別,對于當(dāng)代大學(xué)生的孝文化觀念教育來說,也更有現(xiàn)實意義。

    先秦時代的荀子在其《子道》一篇中明確提出:“入孝出弟,人之小行也;上順下篤,人之中行也;從道不從君,從義不從父,人之大行也?!睂τ谧约核岢摹皬牡馈迸c“從義”,他進(jìn)一步解釋孝子所以不從命有三:“從命則親危,不從命則親安,孝子不從命乃衷;從命則親厚,不從命則親榮,孝子不從命乃義;從命則脩飾,孝子不從命乃敬。故從而可以不從,是不子也;未從而可以從,是不衷也;明于從不從之義,而能致恭敬、忠信、端愨以慎行之,則可謂大孝矣。傳曰:‘從道不從君,從義不從父?!酥^也?!盵10]可見荀子所提倡的孝,是從全局考慮,與君父相比,道義才是最高的準(zhǔn)則。結(jié)集較晚的《孝經(jīng)》在這方面也持有與荀子類似的看法。

    趙岐“阿意曲從,陷親不義”的理念應(yīng)當(dāng)從上面的觀點中一脈相承而來。可見在中華傳統(tǒng)孝文化中,那種事事恭順、不對長輩的錯誤提出反對意見的恭謹(jǐn),被古代許多先哲看來其實也是一種愚孝,“從道不從君,從義不從父”與“吾愛吾師,吾更愛真理”之間的理念是相通的,對于當(dāng)代大學(xué)生理性認(rèn)識“孝”這一理念有很大幫助。

    “家貧親老,不為祿仕”一條對于大學(xué)生來說聯(lián)系更為密切。近年來,因為社會轉(zhuǎn)型以及家庭結(jié)構(gòu)的改變,“啃老族”隊伍不斷擴(kuò)大,極端“宅文化”日趨流行。而更值得注意的是,“啃老族”中接受過高等教育的年輕人所占的比例越來越高?!翱欣献咫m然表現(xiàn)在家庭、個體層面,但的確是一個嚴(yán)重的社會問題,直接關(guān)系到社會的發(fā)展與穩(wěn)定。大學(xué)生啃老族是新式的知識型寄生階層,啃老族的長期存在或數(shù)量上的增加,會影響家庭的和諧并誘發(fā)社會的不穩(wěn)定因素?!盵11]對于一個普通家庭來說,供養(yǎng)子女完成高等教育雖說不再十分困難,但也是一筆不小的負(fù)擔(dān),一旦子女完成學(xué)業(yè)后,繼續(xù)寄生于父母,難以實現(xiàn)獨(dú)立,那么不但在物質(zhì)層面上加重了家庭負(fù)擔(dān),在精神層面也給父母造成了巨大壓力。因此教材也強(qiáng)調(diào)“就業(yè)是民生之本”,因為“大學(xué)生的就業(yè)牽涉大學(xué)生本人和千家萬戶的利益,牽涉國家和社會利益。每個大學(xué)生都要面臨就業(yè)的現(xiàn)實”。[2]187趙岐“家貧親老,不為祿仕,二不孝也”這一觀點,實質(zhì)上批評的是一種逃避家庭責(zé)任的不孝行為。不過應(yīng)當(dāng)注意的是,教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合實際,引導(dǎo)學(xué)生靈活理解“不為祿仕”的含義,不應(yīng)將其看作狹隘的“當(dāng)官拿俸祿”,而是要寬泛地理解為承擔(dān)起家庭經(jīng)濟(jì)責(zé)任這一重?fù)?dān)。但同時也要注意,不能單純以收入多少來衡量孝順與否,正如與教材在談及評價人生價值時所提到的“堅持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一”這一方法相似,在討論是否孝順時,也要根據(jù)實際,量力而行,切莫走上“二十四孝”故事那種“以肉麻當(dāng)有趣”的極端道路。

    青年大學(xué)生是未來國家建設(shè)的主力軍,因此大學(xué)生的道德教育是社會主義道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。家庭美德是社會道德建設(shè)的起點,是個體道德化的搖籃,在整個社會主義道德建設(shè)中具有基礎(chǔ)性的地位和作用。[12]邁入大學(xué)校園的大學(xué)生正處于一個社會角色與家庭角色將要發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期,從孝文化著手進(jìn)行青年大學(xué)生的道德建設(shè)無疑是一個很好的切入角度。由于時代的變化,古代孝文化內(nèi)容并不能完全適應(yīng)新時代的道德建設(shè)要求,因此需要思政課教師對其進(jìn)行合理的揚(yáng)棄,突出其中合理部分,拋棄那些落后于時代的觀念。

    [1] 錢廣榮.思想政治教育學(xué)的文明樣式與研究范式析論——關(guān)涉思想政治教育學(xué)科建設(shè)的一個學(xué)理前提[J].思想教育研究,2013(9).

    [2] 《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》編寫組.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M]:高等教育出版社,2013.

    [3] 何忠禮.略論儒家文化中的“孝”——兼論“二十四孝”的利弊[J].尋根,2006(4).

    [4] 潘文芳.“二十四孝”研究[D].福建師范大學(xué),2010.

    [5] 魯迅.魯迅全集(第2卷)[M].人民文學(xué)出版社,1981.

    [6] 李瀅.中國傳統(tǒng)孝文化及其當(dāng)代反思——以《孝經(jīng)》、《二十四孝》為例[D].鄭州大學(xué),2010.

    [7] 劉忠世.“二十四孝”中的社會交換與傳統(tǒng)孝道[J].齊魯學(xué)刊,2011(2).

    [8] 司馬遷.史記[M]:中華書局,1959.

    [9] 朱熹.四書集注[M]:岳麓書社,1985.

    [10] 北京大學(xué)《荀子》注釋組.荀子新注[M]:中華書局,1979.

    [11] 郝紅軍.對大學(xué)生啃老族的反思[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報,2013(5).

    [12] 余玉花、張秀紅.論孝文化的現(xiàn)代價值[J].倫理學(xué)研究,2007(2).

    【責(zé)任編輯 馬 ?!?/p>

    2014-01-22

    寧德師范學(xué)院科研資助項目(2013Y011)

    王強(qiáng)(1984-),男,浙江臨海人,歷史學(xué)博士,研究方向為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與史學(xué),寧德師范學(xué)院思政部講師。

    G641

    A

    1008-8008(2015)03-0039-04

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