馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合路徑研究

王夢

【摘要】目前關(guān)于馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合是一個熱度較高的話題，但也存在較多的爭議和誤解。但將二者對立起來，或者欲將馬克思主義“儒化”的思想認(rèn)識并不正確，對這種現(xiàn)象也絕不可忽視。實際上馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合不僅存在著客觀性，也存在著必然性，其未來結(jié)合與發(fā)展的趨勢是當(dāng)下的現(xiàn)實困境所不可阻礙的。中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興必須著眼于民族的興旺和強(qiáng)大，因此，融入馬克思主義的先進(jìn)文化也就和民族興旺、國運(yùn)發(fā)達(dá)統(tǒng)一到了一起，從而形成適應(yīng)和有益于新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)的新型文化體系。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 ?中國傳統(tǒng)文化

【中圖分類號】A811 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.12.005

馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的理論指導(dǎo)和思想信仰，它在中國人民革命斗爭和社會主義建設(shè)事業(yè)中所發(fā)揮的實際作用是巨大的，并已成為中國執(zhí)政黨和當(dāng)前社會的主流意識形態(tài)。[1]時至今日，馬克思主義既要和中國土生土長的傳統(tǒng)文化發(fā)生撞擊，也不可避免要在這種撞擊發(fā)生后適度調(diào)和與相容，并最終實現(xiàn)統(tǒng)一——中國歷史近百年來的發(fā)展已經(jīng)證明了這種事實上的契合。

但是，有些理論工作者不免迷茫，一些極端的保守主義者誤判形勢，思想界鮮論迭出、亂花迷眼，大有將馬克思主義、中國共產(chǎn)黨、中國社會主義“儒化”之勢，一時間造成了意識形態(tài)領(lǐng)域的混亂和矛盾。[2]錯誤的理論必會導(dǎo)致錯誤的實踐，這種現(xiàn)象是不可忽視的，也是不能放任的。不過，這也清楚了一個事實：馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合在很大程度上遭遇了困境，探討其未來發(fā)展趨勢已成為一個無法回避的課題。

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的客觀性與必然性

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！盵3]毛澤東的這句話可以認(rèn)為是馬克思主義在中國傳播的真正起點。今天看來，這一引入馬克思主義的思想動因本身，就充分考慮了中國的現(xiàn)實需要和客觀要求。以李大釗、陳獨秀為代表的馬克思主義者自打算將馬克思主義與新時代中國特色結(jié)合，解決當(dāng)時國內(nèi)的社會問題，注定二者今后相互依存的不可避免之“遭遇”。[4]歷史的發(fā)展已經(jīng)證明，作為東西方的兩種“異質(zhì)”類文化，這種遭遇的結(jié)果不是水火不容，而是相容互生：正是“馬克思主義”“中國共產(chǎn)黨”和“社會主義”這些核心要素，才有了中國革命和事業(yè)的煥然一新，也才有了馬克思主義中國化、時代化和大眾化的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展的成果。

“周雖舊邦，其命維新”，馮友蘭將這兩句話濃縮為“舊邦新命”四個字，不僅是對前者的精煉概括，也揭示了中國文化的基本思想，彰顯了中華民族不斷創(chuàng)新和前進(jìn)的精神力量。馮友蘭所說的“舊邦新命”恰是“現(xiàn)代中國的特點”，“中國哲學(xué)史”無疑是中國文化的重要組成部分。在這里，馬克思主義和中國文化又一次被結(jié)合到了一起。實際上，中國發(fā)展的歷史用馬克思主義進(jìn)行哲學(xué)的闡釋是再恰當(dāng)不過的了，因為當(dāng)代中國的建立、建設(shè)、發(fā)展和強(qiáng)大本身就是運(yùn)用馬克思主義進(jìn)行的偉大實踐?！芭f邦”中國積貧積弱、問題重重;中國共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)了帶領(lǐng)無產(chǎn)階級走向社會主義的使命，中國特色社會主義建設(shè)的實踐，是新中國文明復(fù)興的開始。五千年華夏文明既不能解決當(dāng)時的問題，也不能解決所有問題，更不堪“新命”之重托，因為中國共產(chǎn)黨所要抒寫的歷史篇章不是改朝換代、江山易幟的老八股，而是前無古人、后無來者的新詩篇，是鴻篇巨制，是千秋華章。因此，將馬克思主義運(yùn)用到中國的現(xiàn)實問題，精準(zhǔn)而有效，無產(chǎn)階級方法論與中國特色完美結(jié)合，中國的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)才能取得舉世矚目的偉大成就。所以說，流淌在中華民族血液中的文化精神和價值信仰正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，才不斷發(fā)揮出引領(lǐng)中華民族走向偉大復(fù)興的強(qiáng)大思想力量。[5]這就再次表明，馬克思主義中國化在中國五千年傳統(tǒng)文化的影響下，將無產(chǎn)階級科學(xué)世界觀和中國革命聯(lián)系起來，實際上，當(dāng)今的馬克思主義已經(jīng)扎根于中國的土壤，并融入中華民族的靈魂和血液之中。

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的當(dāng)前困境

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相互融合主要存在兩個問題：一是對二者內(nèi)涵的理解不夠準(zhǔn)確，二是對彼此的關(guān)系存在誤解。

儒家文化面向的主要是人文道德與生活倫理，用梁啟超的話說，就是“修己安人、內(nèi)圣外王”。陳寅恪的評價也甚為中肯：故兩千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面。因此，中國傳統(tǒng)文化雖講治世，但更講做人，對人的要求才是核心。并且，修齊治平也是先修身，再齊家，爾后治國、平天下。這個思路和馬克思主義的方法論恰好相反。馬克思主義著重于制度變革與社會革命，人類的自由必須建立在解放之上，并且只有實現(xiàn)了全人類的解放，才有共產(chǎn)主義理想的大同世界。而儒家思想則不同，它著重于個人的修養(yǎng)與提升，在“以和為貴”“仁者愛人”“以德報怨”等思想理念下，通過個體發(fā)達(dá)來“兼濟(jì)”天下。兩相比較就不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分都有促進(jìn)人類社會向前、向善發(fā)展的價值引領(lǐng)功能，但前者是由大到小、先社會后個體;后者則是由小到大、先個體后社會。也就是說，當(dāng)中國人民面臨推翻具有半封建半殖民地社會性質(zhì)的舊中國，新中國要形成中國特色社會主義的歷史階段，離不開無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀與方法論，其時運(yùn)用馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，就是恰得其時的正確的選擇;當(dāng)中國人民已經(jīng)當(dāng)家作主，需要建設(shè)好、發(fā)展好和維護(hù)好自己的社會主義國家，正大踏步邁向“兩個一百年”的美好目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的美麗前景時，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)中華民族的精神智慧，就是恰如其分的有意義的追尋?？梢?，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化不是相異對立的文化，而是兼容互補(bǔ)的思想，任何人對此的不正確理解，都會對實踐檢驗馬克思主義理論的正確性產(chǎn)生影響，造成思想和理論上的沖突。

新中國當(dāng)前的背景以及未來的理論支撐該如何融合馬克思主義與中國特色，以使馬克思主義的中國化、時代化和大眾化取得必然的勝利？這是黨和人民面臨的新任務(wù)和新課題。這里盡管存在各種方式、方法，也有不止一條的實施、實現(xiàn)途徑，但正確認(rèn)識和處理馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，則是極為關(guān)鍵的一點。為什么有些人將馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行二元對立？除了一部分人別有用心之外，另一部分人的確在認(rèn)識和處理這一關(guān)系時產(chǎn)生了思想與思維上的偏離和錯誤。歷史發(fā)展的事實已經(jīng)證明：兩者之間的融合與互促不僅是一種應(yīng)然，也是一次歷史實踐的偉大成功。問題是如何使這種融合進(jìn)一步深化、發(fā)展和完善？現(xiàn)實的困境恰恰是對二者關(guān)系的認(rèn)識再次出現(xiàn)爭議。這也不難理解，在我國文化格局呈現(xiàn)多樣化發(fā)展的大趨勢下，各種思潮爭相奔涌，異質(zhì)文化和非主流文化對我國社會主義制度的體制、機(jī)制和價值觀的挑戰(zhàn)更加囂張，也會引發(fā)更多有關(guān)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的爭議。哪怕只是一股小小的逆流，也會消減新時代中國文化主流大潮的前進(jìn)之勢。

馬克思主義理論是中國共產(chǎn)黨的靈魂，中國共產(chǎn)黨的核心價值也離不開其理論支撐。因為有了馬克思主義，才有了中國革命的勝利和社會主義建設(shè)的偉大成果，它是中國共產(chǎn)黨始終堅持的意識形態(tài)以及不可或缺的精神支撐。中國社會現(xiàn)狀適于無產(chǎn)階級的世界觀和方法論的理論，其不但引領(lǐng)中國完成革命和建設(shè)社會主義國家的偉大實踐，而且提供了新的、科學(xué)的、更加有益于中華民族進(jìn)步、發(fā)展與復(fù)興的價值標(biāo)準(zhǔn)。這之中，馬克思主義的傳播與西方霸權(quán)文化的侵略與吞噬毫不相同，其充分激活了中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因，賦予中國傳統(tǒng)文化以新的生命活力，使中華文明正如中華民族一樣歷經(jīng)劫難浴火重生，自強(qiáng)不息。但是，馬克思主義并沒有也不可能取代中國文化，相反，是通過運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)方法批判和總結(jié)我們的文化遺產(chǎn)，以指導(dǎo)中國的革命運(yùn)動。在這一過程中，中國傳統(tǒng)文化并未排斥異己，“和”的精神再次顯現(xiàn)出博大的境界，正是中國傳統(tǒng)文化中的精神滋養(yǎng)、促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播、運(yùn)用、繼承，中國傳統(tǒng)文化也成為馬克思主義中國化的鑰匙。此外，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化還有很多相似的理論思想，如辯證的思維方法、對認(rèn)定價值的高度重視、大同社會的理想等，都使得它們并無對立的邏輯理由。實踐證明，只有兩者相互結(jié)合才能實現(xiàn)完美統(tǒng)一，從而建設(shè)中國特色社會主義。

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的發(fā)展趨勢

馬克思主義在新時代不斷完善其理論是一個不可避免的挑戰(zhàn)，馬克思主義的大眾化是一個必須滿足的要求，這也是當(dāng)前馬克思主義中國化的主要任務(wù)，至于馬克思主義如何和中國傳統(tǒng)文化完美融合并不是要不要結(jié)合的問題，而是如何實現(xiàn)時代化和大眾化發(fā)展的問題。在建設(shè)中國特色社會主義的新時代，中國傳統(tǒng)文化必然也要被賦予“新命”，要以新的內(nèi)涵價值去完成新的歷史使命;而人民群眾作為中國傳統(tǒng)文化的承載著、傳播者和創(chuàng)新者，其主體精神是不可忽視的。所以，馬克思主義的中國化就在于如何使之時代化和大眾化;中國傳統(tǒng)文化的“新命題”就在于如何融入馬克思主義的先進(jìn)思想理論，讓馬克思主義在新時代發(fā)揮其巨大優(yōu)勢，讓人人了解馬克思主義思想政治理論，這也是新時代的中國和馬克思主義如何共存的未來趨勢所在。

馬克思主義也好，中國傳統(tǒng)文化也好，其是否結(jié)合、怎樣結(jié)合，都必須體現(xiàn)在具體作用的發(fā)揮上，即必須有利于國家社會在新時代的發(fā)展，有利于中化民族偉大目標(biāo)的實現(xiàn)。用一個最簡單的公式來計算，那就是要達(dá)到1+1>2的效果，這是馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的又一必然的趨勢。要發(fā)揮二者結(jié)合的更大作用，首先要認(rèn)清中國當(dāng)下和未來的目標(biāo)任務(wù)，如建設(shè)具有中國特色的社會主義社會，實施科技為第一生產(chǎn)力的現(xiàn)代化強(qiáng)國戰(zhàn)略，實現(xiàn)華夏文明復(fù)興等。毫無疑問，在新時代中國特色社會主義建設(shè)的偉大戰(zhàn)略當(dāng)中，不僅包含著中國人民對實現(xiàn)強(qiáng)國的自信，也包含著社會主義的核心價值觀念，中國特色社會主義發(fā)展道路必將暢通無阻;不僅描繪了國家社會的美麗前景，也預(yù)示了公民個體生存與發(fā)展的美好生活。毫無疑問，馬克思主義的科學(xué)觀點和方法論有利于中國社會發(fā)展的道路選擇、制度完善和理論發(fā)展;中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想、智慧和價值精神也有利于社會主義核心價值觀的倡導(dǎo)和踐行;如果說國家社會美麗前景的到來得益于馬克思主義的科學(xué)的理論指導(dǎo)，那么公民個體美好生活的實現(xiàn)就得益于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益的價值引領(lǐng)。當(dāng)然，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化并非各自獨立或平行地發(fā)揮作用，而是“一元主導(dǎo)”“多元兼容”的和諧、相容與互促;[6]基于國家社會發(fā)展層面的馬克思主義中國化，將順應(yīng)時代背景、穩(wěn)步發(fā)展，而基于個體修養(yǎng)與價值觀層面的中國傳統(tǒng)文化之上的馬克思主義也更具指導(dǎo)能力和本真精神，將會更有利于國家、社會及個人的綜合全面發(fā)展。

作為兩種不同的文化及其包含的思想內(nèi)容，將之融合為一種新的文化與思想體系并不是一種假設(shè)，它實際上已經(jīng)是一種部分存在，并仍在繼續(xù)發(fā)展的事實。因此，在結(jié)合馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展這兩種文化，并將它們逐漸融合為新時代中國特色社會主義應(yīng)有的新文化體系，應(yīng)是兩者結(jié)合的一個必然趨勢。從兩者自身的特點來看，無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀、方法論和中國特色的理論文化都是以一種開放的姿態(tài)面向大眾，而且兩者在哲學(xué)思想方面也有共通之處，這為它們的結(jié)合乃至融合提供了內(nèi)在的條件。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化作為中華民族的血脈，它是與中華民族的復(fù)興相伴而行的，民族強(qiáng)則文化強(qiáng)，中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興必須著眼于民族的興旺和強(qiáng)大，因此，融入馬克思主義的先進(jìn)文化也將和民族興旺、國運(yùn)發(fā)達(dá)統(tǒng)一到一起，從而形成適應(yīng)和有益于新時代中國特色社會主義偉大建設(shè)事業(yè)的新型文化體系——這是我們有信心，能夠預(yù)見到的必然景象。

注釋

[1]廖華整理：《淺談馬克思主義和傳統(tǒng)文化結(jié)合的現(xiàn)狀與困境》，http：//www.njliaohua.com/lhd_5xxjd9hzj71ujtp7zfsy_1.html。

[2]陳先達(dá)：《馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化》，《光明日報》，2015年7月3日。

[3]許青春：《馬克思主義中國化的傳統(tǒng)文化淵源及其實現(xiàn)路徑》，《求索》，2009年第7期。

[4]黃凱峰：《馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的互動融合》，《毛澤東鄧小平理論研究》，2010年第8期。

[5]楊俊峰：《正確把握馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系》，中國社會科學(xué)網(wǎng)，2016年12月13日，http：//ex.cssn.cn/mkszy/rd/201612/t20161213_3313697.shtml。

[6]都培炎：《馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的核心、原則與趨向》，《思想理論教育》，2012年第12期。

責(zé) 編∕周于琬