康德“人為自然立法”思想及其當(dāng)代生態(tài)啟示

付根源 賀彥鳳

【摘 要】康德的“人為自然立法”，在人與自然的關(guān)系中突出人類中心地位，對(duì)人類發(fā)展和改造自然的過(guò)程，解放人類思維方式具有里程碑式意義?？档抡J(rèn)為客觀世界（自然）的必然性來(lái)自于人，而不是客觀世界。但人類夸大自身主體性，停留在感性認(rèn)識(shí)之上，對(duì)待自然尋求絕對(duì)的統(tǒng)治，導(dǎo)致人與自然關(guān)系失衡。黨的十八大提出將“生態(tài)文明建設(shè)”擺在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展總體布局的高度。新時(shí)代下“美麗中國(guó)”“社會(huì)主義生態(tài)文明觀”等創(chuàng)新發(fā)展理念的產(chǎn)生和發(fā)展，為生態(tài)建設(shè)提供理論指引和解決方案。

【關(guān)鍵詞】人為自然立法；感性認(rèn)識(shí)；社會(huì)主義生態(tài)文明觀；馬克思主義生態(tài)觀

中圖分類號(hào)：B516.31 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）23-0220-02

一、康德“人為自然立法”思想內(nèi)容

從邏輯在先角度分析，康得意識(shí)到自然只有相對(duì)人具有意義，沒(méi)有人的自然是沒(méi)有價(jià)值的。在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域和以往的哲學(xué)家不同，他并沒(méi)有把人置于被動(dòng)接受的位置，而是主張?jiān)谌祟惻c自然的關(guān)系中，突出人類主體性地位，主張宣稱“人為自然立法”?！叭藶樽匀涣⒎ā敝小白匀弧笔侵缚陀^物質(zhì)世界中諸多現(xiàn)象的疊加之和，并非是物體自身，其中所指代的法，是指事物現(xiàn)象和表象的相連接作用的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則，是一種有實(shí)現(xiàn)可能性法則，但仍保留感性認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐范疇康德認(rèn)為“人之于自然，并非如學(xué)生之于老師，更像是一種囚犯和審問(wèn)者的關(guān)系。人拷問(wèn)自然，逼迫其回答人想要的答案?！边@是一種不平等，強(qiáng)迫性的關(guān)系。矛盾量變引起質(zhì)變使人與自然不是相對(duì)平衡存在。究其本質(zhì)，是人類在“感性認(rèn)識(shí)”指導(dǎo)下，進(jìn)行實(shí)踐所致，然而康德理論的“理性”是指人頭腦中，開(kāi)始就具備的超出客觀世界（自然）去把握物體本身的先天性的認(rèn)識(shí)能力，理性的本質(zhì)就是超出一切感性經(jīng)驗(yàn)的界限，人類主觀臆想符合一切客觀規(guī)律的完滿的知識(shí)，使認(rèn)識(shí)達(dá)到事物的本體領(lǐng)域和自由領(lǐng)域更深層次。但是對(duì)康德的“理性”進(jìn)行研究，它實(shí)質(zhì)是一種片面的感性認(rèn)識(shí)。人類獲得理性過(guò)程，“理性”是離開(kāi)實(shí)踐和過(guò)程去分析研究人認(rèn)識(shí)的主體性和功能。由于人類自身認(rèn)識(shí)程度狹義性以及現(xiàn)實(shí)客觀條件的制約，過(guò)分的突出人的主體性，使二者關(guān)系表現(xiàn)為強(qiáng)迫和服從的關(guān)系，致使所獲得“理性認(rèn)識(shí)”實(shí)質(zhì)是感性認(rèn)識(shí)。

二、康德“人為自然立法”與生態(tài)現(xiàn)實(shí)分析

人與自然相對(duì)存在是同步發(fā)展進(jìn)程，環(huán)境破壞是人追求利益“異化勞動(dòng)”造成的，在實(shí)踐過(guò)程“人類中心論”對(duì)待自然，絕對(duì)“中心化”是一種片面感性認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)發(fā)展造成深刻誤解，形成當(dāng)代生態(tài)困境。恩格斯的《自然辯證法》說(shuō)道：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取到了我們預(yù)期的結(jié)果，但是自第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！币虼巳祟愐淖儭罢鞣匀弧钡闹囌`，擺脫“異化勞動(dòng)”就要去掉“人類中心化”，進(jìn)行制度變革。生態(tài)環(huán)境權(quán)利的核心以是否符合生態(tài)系統(tǒng)的利益作為最高衡量標(biāo)準(zhǔn)而非人類利益，把是否有利于生態(tài)環(huán)境的和諧穩(wěn)定以及綠色可持續(xù)發(fā)展作為標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)現(xiàn)人權(quán)與生態(tài)權(quán)的平等，不是反對(duì)人化自然，而是要尊重自然的生態(tài)，控制人類的欲望盲目性，習(xí)近平總書(shū)記以“綠水青山”和“金山銀山”辯證關(guān)系，分析經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)保護(hù)不是相違背的關(guān)系而是辯證統(tǒng)一的。因此人類要以“馬克思主義生態(tài)觀”為指導(dǎo)，尊重把握客觀規(guī)律實(shí)現(xiàn)人權(quán)和生態(tài)權(quán)平等，創(chuàng)造新的“人化自然”。但當(dāng)前生態(tài)形式不容樂(lè)觀，以自身權(quán)利、自由意識(shí)和發(fā)展理念為核心思想的“人本自由主義”過(guò)度泛濫，并賦予絕對(duì)化的意義。

三、康德“人為自然立法”對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示

十九大報(bào)告中提出“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律?！边@表明對(duì)待自然“人類中心論”是具有狹義性、孤立性。對(duì)于生態(tài)發(fā)展進(jìn)程要以馬克思主義唯物史觀作為指導(dǎo)，以唯物辯證法為根本方法，把建設(shè)好“生態(tài)文明”作為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族未來(lái)永續(xù)發(fā)展。當(dāng)前中國(guó)處于“新時(shí)代”偉大時(shí)期，社會(huì)主要矛盾由落后生產(chǎn)力與物質(zhì)文化需求，轉(zhuǎn)變?yōu)椴黄胶獠怀浞值陌l(fā)展與美好生活需求之間的矛盾。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅僅要滿足廣大人民對(duì)物質(zhì)生活保障，也要保證人們?cè)诿裰?、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的需求，因此生態(tài)文明建設(shè)也成為新形勢(shì)下滿足人民需求的重要內(nèi)容。當(dāng)前社會(huì)主義矛盾的對(duì)立是人民美好生活需求，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是在解決當(dāng)前矛盾“發(fā)展不平衡不充分”重要舉措，因此加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，是為了使矛盾向?qū)α⒚姘l(fā)生轉(zhuǎn)換，即更好地實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。

（一）生態(tài)現(xiàn)代化觀。對(duì)于自然習(xí)總書(shū)記把中國(guó)永續(xù)發(fā)展與生態(tài)相結(jié)合，提出了“社會(huì)主義生態(tài)文明觀”理念，其涵蓋生態(tài)現(xiàn)代發(fā)展觀、系統(tǒng)觀、全球生態(tài)觀等內(nèi)容。黨中央繼承馬克思主義生態(tài)觀“人與自然和諧共生思想”，推進(jìn)綠色發(fā)展，加大生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)和保護(hù)力度，在解決突出環(huán)境問(wèn)題時(shí)，以全民共治，源頭治理為指導(dǎo)原則，提出生態(tài)文明建設(shè)要以節(jié)約、保護(hù)的方式，在沒(méi)有人類干預(yù)下讓自然進(jìn)行以自主恢復(fù)為主為方針。提出建立生態(tài)環(huán)境保護(hù)警戒線、農(nóng)業(yè)用地、城郊三條控制線劃定工作，在面對(duì)環(huán)境問(wèn)題我們國(guó)家設(shè)立自然資源資產(chǎn)管理和監(jiān)管機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)優(yōu)化制度和政策，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家未來(lái)的深刻考量。

（二）全球生態(tài)觀。生態(tài)環(huán)境危機(jī)作為全球發(fā)展重大問(wèn)題，在處理生態(tài)問(wèn)題時(shí)，缺少有效解決方案。習(xí)總書(shū)記的“日內(nèi)瓦之問(wèn)”激起了全球的共鳴，“人類命運(yùn)共同體”等理念提出，對(duì)世界推進(jìn)生態(tài)治理，無(wú)疑是飽含“中國(guó)智慧”的一劑良方。從落實(shí)減排，到巴黎氣候大會(huì)簽訂至生效，到十九大報(bào)告中提出為全球生態(tài)安全問(wèn)題作出自身貢獻(xiàn)。中國(guó)始終做到理論聯(lián)系實(shí)踐，“兩山理論”給予發(fā)展中國(guó)家治理生態(tài)新視野、新思路。同時(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義理論體系建設(shè)，建立生態(tài)文明觀的保障，形成人與自然“和諧相處，互利共生”現(xiàn)代化的新格局。中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家“領(lǐng)頭羊”，始終秉承負(fù)責(zé)任大國(guó)的風(fēng)范，以實(shí)際行動(dòng)去推動(dòng)全球生態(tài)問(wèn)題治理。

四、人與自然樹(shù)立和諧生態(tài)觀

人類社會(huì)進(jìn)步與生態(tài)保護(hù)進(jìn)程是辯證統(tǒng)一的，在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，康德認(rèn)為“知識(shí)不是認(rèn)識(shí)主體符合對(duì)象，而是對(duì)象符合主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)”，對(duì)人類思想解放產(chǎn)生巨大影響。但在實(shí)踐領(lǐng)域主張人應(yīng)該超越自然，形成“人類中心論”強(qiáng)迫自然以人類“理性”實(shí)質(zhì)是“感性認(rèn)識(shí)”指導(dǎo)實(shí)踐。隨著“人本自由主義”過(guò)度泛濫，環(huán)境破壞問(wèn)題凸顯出來(lái)。黨中央堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)及方法，總結(jié)過(guò)去吸取先進(jìn)科學(xué)理念，以唯物史觀對(duì)待生態(tài)發(fā)展進(jìn)程，為世界生態(tài)文明建設(shè)提供理論指引和中國(guó)特色的解決方案，使人與自然樹(shù)立和諧生態(tài)觀，這是馬克思主義生態(tài)觀與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)新發(fā)展。

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