桂北苗舞文化研究

李濤

【摘 要】筆者通過(guò)田野調(diào)查，走進(jìn)了神奇的融水苗寨。廣西苗族主要居住在融水、隆林、三江和龍勝四個(gè)自治縣。苗族歷史波折，多種信仰交織。苗族人為了生存幾次大遷徙，為了避免滅頂之災(zāi)，所到之處不留任何字跡和文書(shū)，在經(jīng)書(shū)、傳說(shuō)、寓言和歌謠中我們可以了解到她們不僅靠歌、服飾來(lái)引領(lǐng)部落，傳遞和保留自己族群的生命跡象和族群事例記載，而且動(dòng)作敏捷的苗人在舞蹈領(lǐng)域也大放異彩。

【關(guān)鍵詞】桂北；苗舞；文化

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）24-0118-02

“我是誰(shuí)”“你是誰(shuí)”“我為什么存在”，我們始終在這樣的問(wèn)題中往返穿梭，究竟用哪種神奇的方法才可以打開(kāi)生命從起源到未來(lái)的真知與探索。時(shí)代衍生時(shí)代，文化補(bǔ)充文化，那些躲在一顆大樹(shù)、一座山、一條江的族群她們?cè)诟墒裁?？以字序篇，以文述理，生命終是說(shuō)不完，也寫(xiě)不完，可謂“莊子云：吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆己?！?/p>

一、行字簡(jiǎn)影

她的歷史古老而漫長(zhǎng)，她的腳步堅(jiān)定而頑強(qiáng)。苗人，一個(gè)散落在中國(guó)和世界的少數(shù)民族，五次遷徙讓她分布于黔、湘、桂、川等國(guó)內(nèi)省區(qū)和東南亞國(guó)家，形成了大散居，小聚居的分布特點(diǎn)。根據(jù)文獻(xiàn)和苗碑資料記載，苗族先祖居住于黃河中下游，“三苗”時(shí)代又遷徙江漢平原，由于不停的戰(zhàn)爭(zhēng)和追殺等原因，逐步的向西和南流竄，至明清后，部分苗族唯恐再招殺戮為求安定便移居海外，長(zhǎng)久生活。

作為廣西苗寨的佼佼者“融水”，廣西融水苗族自治縣隸屬?gòu)V西壯族自治區(qū)柳州市，位于區(qū)內(nèi)北部，四周毗鄰毛南族、仫佬族等。2003 年再度整合規(guī)劃，成就了現(xiàn)在的融水鎮(zhèn)，語(yǔ)言屬黔東方言也是中部方言?！睹缱骞鸥琛酚涊d了苗族先民因戰(zhàn)亂顛沛流離和躲避戰(zhàn)爭(zhēng)，消滅文化，保存歷史的過(guò)程，解放后，苗創(chuàng)制了拉丁化拼音文字，在漫漫發(fā)展中，苗族也漸漸被漢化。

二、天詩(shī)梵音

心之向往，身之永恒，是少數(shù)民族心里存在的固定觀念。當(dāng)孩童、老者生病或死亡，為了尋求健康良方以及禱告亡者靈魂的歸處，苗族始終相信冥冥之中的魔力，相信蕓蕓眾生皆為天之庇佑，這些信指引與信念對(duì)于一個(gè)深山之中的部落民族十分重要。正是這樣的夙愿也讓我們看到區(qū)域民族文化的存在與多樣化。

（一）首領(lǐng)信仰。在古老的苗族發(fā)展中，一個(gè)族群的生存和一脈相承的延續(xù)與制度有著密不可分的聯(lián)系，在苗族的社會(huì)制度中大概分為鼓社制、議榔制和理老制三種類型。鼓社也是氏族制的遺留，這種制度現(xiàn)在只保留在黔東南地區(qū)，其他地域已經(jīng)大部分消失；議榔制是不同的家族或地域的村寨形成，具有政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟的作用。廣西稱“栽巖會(huì)議”或“埋巖會(huì)議”，廣西融水首領(lǐng)稱“頭老”，而苗族議榔維護(hù)秩序、保證生活生產(chǎn)，是政府行政的補(bǔ)充；理老是苗族的自然領(lǐng)導(dǎo)，村寨理老稱寨老，鼓社理老稱鼓公，地方理老稱大理頭，他們?cè)诿癖娦闹杏袥_高的信譽(yù)和威望，在維和社會(huì)制度和族群安定中起到重大作用。

（二）自然崇拜。苗族的自然崇拜對(duì)象有天、地、月、巨石、大樹(shù)、竹、山巖、橋等。在廣西融水每次播種秋收時(shí)都要祭天地，跳芒篙，保佑農(nóng)作物豐收，這也是苗族崇敬天地的遺風(fēng)。相傳在廣西北部融水縣，由男子雙人表演的《三樁蘆笙舞》，表演之中要完成跳樁、穿花、下腰、倒立、樁上疊羅漢、上天梯和壘寶塔等動(dòng)作和造型，是具有較高技藝的舞蹈之一。該舞蹈將舞者處于三根力木之上，一人跳動(dòng)于木樁之間，還有一個(gè)木樁可落腳，但是雙人配合時(shí)，難度就可見(jiàn)非同一般。舞者跳動(dòng)蘆笙不斷，舞步隨吹奏或快或慢，樁上技藝、平衡穩(wěn)定、默契配合和蘆笙演奏融為一體，與舞蹈一氣呵成。樁上之舞表現(xiàn)的不僅是舞人的功力，更代表了萬(wàn)物之上，神仙在上，所以只有登高吹奏舞動(dòng)才可以感動(dòng)天空之神，才可以與神更近的接觸，得超然之法，完成頌德頌靈的心愿。

（三）圖騰崇拜。苗族有自己的崇拜圖騰。由于苗族支系繁多、分布較廣，他們的崇拜圖騰多樣。例如錦雞、七色鳥(niǎo)、鳳凰、楓木、蝴蝶、神犬、龍、鷹等。融安縣位于桂北地區(qū)，他們會(huì)把木作為圖騰進(jìn)行崇拜，雖然當(dāng)代很多青年也不通曉歷史，但是這和自己的祖先源于楓木有些許關(guān)聯(lián)。她們的節(jié)慶中還會(huì)出現(xiàn)斗馬賽馬、斗鳥(niǎo)等習(xí)俗。在筆者走訪中看到兒童在圍著蘆笙起舞時(shí)，手里有一條白色的毛巾作為道具，詢問(wèn)中才得知，苗族人民愛(ài)美源于七色鳥(niǎo)，她們手中的白色毛巾就是羽毛，代表著吉祥如意，翩翩起舞。而苗人自古也崇拜飛鳥(niǎo)，錦雞便是他們心中的鳳凰，跳舞時(shí)他們會(huì)把錦雞羽毛插在蘆笙上，也會(huì)插在頭上，時(shí)而模仿錦雞嬉戲，時(shí)而單腳著地表現(xiàn)金雞獨(dú)立，活靈活現(xiàn)，讓人感受栩栩如生的擬象舞，比如舞蹈作品《錦雞炫美》就是苗族生活情趣的體現(xiàn)。

（四）祖先崇拜。苗族認(rèn)為始祖為姜央，供奉“央公”“央婆”，每逢節(jié)日，苗族群眾還要進(jìn)行殺牛祭祖儀式，許多苗族地區(qū)，家家都有祖宗牌位，日日小拜，節(jié)慶大祭。在融水安邦鄉(xiāng)的節(jié)日期間，小孩子和青年們跳起古樸的芒篙舞，芒哥們頭戴面具，身披芒草，手腳涂得漆黑，從山坡上奔下來(lái)，有如山神降臨。原來(lái)，芒篙是苗族傳說(shuō)中的祖神之一，每年春節(jié)過(guò)后就會(huì)從山林中跑出來(lái)，為各家驅(qū)瘟逐疫，保佑族群平安，生產(chǎn)豐收。芒篙在外人看來(lái)面目猙獰，舞姿粗野，但是當(dāng)?shù)厝嗣裉貏e喜歡這個(gè)舞蹈，在吉祥寓意的背后，芒篙舞也以粗獷而詼諧的舞姿給人們帶來(lái)歡笑。

（五）巫儺文化。苗族信鬼尚巫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，鬼神分善、惡兩類。認(rèn)為善神可以賜福于人，應(yīng)該常拜常獻(xiàn)，惡鬼降災(zāi)作祟，應(yīng)當(dāng)祈求和解驅(qū)逐。巫師和巫術(shù)是人與鬼的中介，有較高的文化，受苗人敬重，其實(shí)行的巫術(shù)主要有占卜和招魂等。對(duì)于有神靈觀念的群體來(lái)說(shuō)，具有心理映射和治療的作用。從苗族的禁忌就可以察覺(jué)到內(nèi)在的巫術(shù)文化。例如：忌跨小孩頭頂，否則孩子不長(zhǎng)高；女人生產(chǎn)中外人忌入，不慎進(jìn)門，出門洗腳，并喝一碗冷水，等等。

三、動(dòng)生彩畫(huà)

融水縣的大苗山節(jié)日豐富，全縣各式各樣的民族節(jié)日、集會(huì)近百個(gè)，具有“百節(jié)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。規(guī)模和影響較大的有苗年、安太蘆笙節(jié)、香粉古龍坡會(huì)、安陲芒篙節(jié)、洞頭二月二、新禾節(jié)、斗馬節(jié)、拉鼓節(jié)、過(guò)場(chǎng)節(jié)和鬧魚(yú)節(jié)等。融水從 2004 年開(kāi)始舉辦每年一屆的“中國(guó)蘆笙·斗馬之鄉(xiāng)--融水蘆笙·斗馬節(jié)”。

融安縣至今仍保留著傳統(tǒng)的龍舟大賽，在日積月累的競(jìng)渡中產(chǎn)生了龍舟奇俗。如：桂北龍舟競(jìng)渡時(shí)龍舟長(zhǎng)寬要取吉利數(shù)字、龍舟起水儀式、龍舟上岸儀式、奪標(biāo)龍舟獎(jiǎng)品為燒豬、鳴放鐵炮和鞭炮、龍舟奪冠慶功宴，等等。雨卜苗寨位于廣西融水苗族自治縣香粉鄉(xiāng)，依山傍水，在節(jié)日慶典中還保留蘆笙踩堂、跳竹竿、踩腳舞、拋繡球、背新娘、拉鼓等節(jié)目。

（一）魅動(dòng)的無(wú)字史書(shū)。沒(méi)有文字記錄的苗族，幾千年滄桑壯闊的遷徙史就是一部文化史。在蘆笙芒篙的茫茫世界中，銀作飾，繡滿身，五溪衣裳共云天，錦簇一身猶如花海浮現(xiàn)，穿一身繽紛旖旎的無(wú)字彩衣，造就了民族文化的有機(jī)載體。在傳唱的歌曲中，由于不斷奔走遷徙，族輩約定將民族和血緣族系、圖騰、民俗、神仙等內(nèi)容變成靈動(dòng)的圖案和造型，用特有的刺繡、蠟染和佩飾的手法記錄流傳，可見(jiàn)，其幾何圖案的背后蘊(yùn)藏民族的多元文化。這些跳動(dòng)的圖案?jìng)鬟f民族凝聚、宗教信仰，畫(huà)面中包含圖騰、符號(hào)、自然、幾何圖案和線條。魔幻的圖案也體現(xiàn)了苗民對(duì)宇宙、星空、生命和萬(wàn)物的崇尚與認(rèn)知、接觸與融合，是一幅探索未知世界的先兆書(shū)。除了這些圖案，苗族文字也許遺失在避險(xiǎn)的長(zhǎng)途跋涉中，也可能他們更喜歡用圖案和歌曲、舞蹈來(lái)傳遞內(nèi)容，表達(dá)思想。

（二）挑動(dòng)的情懷。苗族刺繡的題材選擇雖然豐富，但較為固定，有龍、鳥(niǎo)、魚(yú)、銅鼓、花卉、蝴蝶，還有反映苗族歷史的畫(huà)面。苗族刺繡十分美麗，技法有 12 類，即平繡、挑花、堆繡、鎖繡、貼布繡、打籽繡、破線繡、釘線繡、縐繡、辮繡、纏繡、馬尾繡、錫繡、蠶絲繡。這些技法又分若干的針?lè)?。苗族刺繡種類很多，從色彩上分，大體上可分為單色繡和彩色繡兩種。單色繡以青線為主，刺繡手法比較單一，其作品典雅疑重，樸素大方；彩色繡用七彩絲線繡成，刺繡手法比較復(fù)雜，或平繡或盤繡或挑繡，多以自然界中的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)或龍鳳麒麟為題材，刺繡成品色彩斑斕，栩栩如生，是民族手工藝品中的佳作。

（三）青山綠水共為鄰?！?歌舞共一家，山水來(lái)作伴。”苗族舞蹈都會(huì)伴唱詩(shī)歌，苗族詩(shī)歌講求音韻，有五言體、七言體、長(zhǎng)短句。詞語(yǔ)言句和諧、勻稱，通俗易懂，能表達(dá)豐富的思想感情，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，是苗族民間文學(xué)在傳播展示中表現(xiàn)形式之一。苗族歌舞中的舞表現(xiàn)勞動(dòng)、習(xí)俗、豐收。內(nèi)容多為親友交往，男女情愛(ài)，鄉(xiāng)規(guī)民約，敘述家事，苗舞也可助興，是勞動(dòng)之余消除疲勞的有效方法。比如創(chuàng)世歌有《開(kāi)天辟地歌》，主要講述苗民的出生、來(lái)源和遷徙；遷徙歌有《跋山涉水》等；生產(chǎn)勞動(dòng)歌有《刺繡歌》《種棉歌》等；還有情歌、婚姻歌、祖先歌、理歌、起義斗爭(zhēng)歌。苗族能歌善舞，以蘆笙舞最為普遍。蘆笙舞在正月十五、三月三、重陽(yáng)節(jié)等節(jié)日及建房、豐收、迎親等日子里跳，舞姿多重下肢變化。民間群眾性蘆笙舞一般由二至五名男子吹蘆笙領(lǐng)舞，其他人圍一圓圈踏樂(lè)而舞，場(chǎng)面壯觀、氣氛熱烈。競(jìng)賽性的蘆笙舞一般在節(jié)日或集會(huì)上由少數(shù)技巧較高的男女表演，很受群眾歡迎。

四、結(jié)語(yǔ)

宇宙星空，萬(wàn)物大地。發(fā)現(xiàn)與研究是了解生命多樣存在的開(kāi)始，真正的源頭我們并沒(méi)有實(shí)實(shí)在在的處在當(dāng)下感受氛圍，所以只能在支離破碎的殘?jiān)珨啾谥腥ハ胂蠛瓦€原出前人的足跡和過(guò)往。生命值得被尊重，每個(gè)民族都擁有生存的權(quán)利，探尋之路永遠(yuǎn)，田野調(diào)查無(wú)盡，發(fā)現(xiàn)只是我們的追求，雖然傳承不一定會(huì)盡善盡美，但一定要奮力前行。

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