“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代基于大學(xué)生信仰視角的儀式教育實(shí)踐路徑研究

尤偉靜

摘要：在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，高校師生的學(xué)習(xí)、科研、生活等都延伸至了網(wǎng)絡(luò)，這其中更有儀式教育的網(wǎng)絡(luò)化，儀式教育的“觸網(wǎng)”，使得高校儀式教育網(wǎng)絡(luò)化的內(nèi)容與形式更加豐富，對(duì)象更加泛化，也更加有利于高校利用儀式在當(dāng)代大學(xué)生中實(shí)現(xiàn)教育的滲透與涵化，喚醒學(xué)生自我信仰的力量。文章在剖析網(wǎng)絡(luò)化儀式教育的特征及價(jià)值的基礎(chǔ)上，探析了基于大學(xué)生信仰視角的網(wǎng)絡(luò)化儀式教育實(shí)踐路徑。

關(guān)鍵詞：“互聯(lián)網(wǎng)+”；信仰；儀式教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2019）34-0034-02

信仰是人們對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀等的選擇和持有，是一種最高層次的信念[1]。習(xí)近平總書(shū)記在2013年五四青年節(jié)期間曾指出“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)”，并鼓勵(lì)廣大青年堅(jiān)定理想信念。然而，在價(jià)值多元化的當(dāng)今社會(huì)，一些青年學(xué)生存在信仰失落、信仰迷茫、信仰異化和信仰缺失等多種信仰危機(jī)現(xiàn)象，弱化的信仰導(dǎo)致一些青年學(xué)生迷失了方向[2]。

儀式作為維系民族信仰與社會(huì)秩序穩(wěn)定的一種文化載體，它借助一系列象征行為表達(dá)了集體的文化記憶，對(duì)個(gè)人與社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。自古以來(lái)，學(xué)校儀式作為一種良好的教育形式而被延續(xù)下來(lái)，成為學(xué)生校園生活不可或缺的一部分。“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的來(lái)臨，使得儀式教育網(wǎng)絡(luò)虛擬化成為人們參與儀式的主要趨勢(shì)，在此過(guò)程中儀式教育也別樣呈現(xiàn)。

大學(xué)生作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，高校儀式教育具有交流溝通、情感聚合、文化認(rèn)同的功能，能引領(lǐng)青年學(xué)生完成個(gè)人的社會(huì)化過(guò)程，解決當(dāng)代大學(xué)生信仰教育問(wèn)題，提升大學(xué)生的精神信仰，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生健康成長(zhǎng)、成才。因此，探析儀式教育網(wǎng)絡(luò)化的特征、價(jià)值及實(shí)踐路徑，我們才能在遭受互聯(lián)網(wǎng)與信息社會(huì)的文化沖擊下，更好地發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)虛擬儀式教育的作用與功能[3]。

一、網(wǎng)絡(luò)化儀式教育的特征及價(jià)值

1.內(nèi)容與形式的融合。通過(guò)“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺(tái)，儀式教育可跨越時(shí)間和空間的限制，以實(shí)現(xiàn)時(shí)空傳導(dǎo)的無(wú)限化，這樣的時(shí)空特性使得儀式教育不再拘泥于傳統(tǒng)儀式需要的特定時(shí)空、人設(shè)、物設(shè)，而是可以通過(guò)虛擬象征符號(hào)，包括文字、圖片、語(yǔ)音、視頻等多種組合與呈現(xiàn)方式使其特征、內(nèi)容、形式等發(fā)生巨大改變，達(dá)到內(nèi)容與形式的可視化、個(gè)性化、易讀性，也淡化了儀式的神圣感與崇高感，重塑著人們的日常行為方式[4]。

2.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞。網(wǎng)絡(luò)化儀式教育將線下空間轉(zhuǎn)移到線上，簡(jiǎn)化了傳統(tǒng)儀式煩瑣的程序，并且大大降低了成本，它們以碎片化的形式凌駕于其他媒體形式之上，擴(kuò)大了儀式的參與范圍與參與人數(shù)。另外，網(wǎng)絡(luò)化儀式教育使受眾的地位發(fā)生了變化，從單一的客體到儀式的解讀者、建構(gòu)者，再到主客體的融合，不同身份、不同階層的個(gè)體可以在同一個(gè)空間中產(chǎn)生即時(shí)互動(dòng)與任意聯(lián)系等，消解了儀式的神圣性、權(quán)威性，虛擬網(wǎng)絡(luò)正從宏觀的儀式特性向人性回歸[3]。

3.動(dòng)機(jī)與效果的摩擦?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代，儀式教育由虛擬在場(chǎng)取代身體在場(chǎng)完成情感的互動(dòng)、交流、積累以及共同情感的爆發(fā)，這種情感互動(dòng)升級(jí)模式彌補(bǔ)了受眾因遠(yuǎn)離現(xiàn)場(chǎng)而帶來(lái)的低俗性、隨意性以及興趣冷淡等[5]，并且在不斷地討論和交鋒后，群體之間相互感染和傳遞情感體驗(yàn)與情緒，從而集體情感態(tài)度逐漸趨同。同時(shí)，在主動(dòng)表達(dá)與分享的過(guò)程中，使儀式主體加深對(duì)儀式活動(dòng)意義的理解，從而實(shí)現(xiàn)自我解碼，將儀式內(nèi)涵內(nèi)化為自我認(rèn)知、自我涵化與自我提升，提高主體的文化自覺(jué)性。

二、基于信仰視角的高校網(wǎng)絡(luò)化儀式教育的實(shí)踐路徑

新的技術(shù)革命把整個(gè)世界帶入數(shù)字信息時(shí)代，將社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)滲透于互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代社會(huì)化的媒介中，網(wǎng)絡(luò)虛擬儀式逐漸成為人們參與儀式活動(dòng)的潮流[1]。因此，探析基于信仰視角的高校網(wǎng)絡(luò)化儀式教育的實(shí)踐路徑對(duì)引導(dǎo)學(xué)生價(jià)值取向、激發(fā)道德情感、規(guī)范主體言行、培養(yǎng)正確信仰等具有重要意義。

1.與時(shí)俱進(jìn)，提升網(wǎng)絡(luò)虛擬儀式的文化性。網(wǎng)絡(luò)化儀式教育不僅要加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)精神文化的教育，也要與校情、社情、國(guó)情相適應(yīng)，賦予其時(shí)代內(nèi)涵。高校應(yīng)當(dāng)立足自身的文化特色，放眼于伴隨社會(huì)發(fā)展而生的具有創(chuàng)新性的先進(jìn)文化，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新和充實(shí)網(wǎng)絡(luò)化儀式教育的文化內(nèi)涵，讓先進(jìn)文化在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揚(yáng)光大[6]。

高校要善于通過(guò)各個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)置以及各種手段來(lái)開(kāi)發(fā)和強(qiáng)化具有時(shí)代特色的網(wǎng)絡(luò)化儀式教育的內(nèi)容，同時(shí)，大力宣傳具有馬克思主義信仰的典型人物以及具有時(shí)代特色的先進(jìn)人物事跡等，從而營(yíng)造有益于樹(shù)立正確信仰的輿論環(huán)境，引導(dǎo)社會(huì)大眾向積極、正面的方面看齊[1]，這樣的網(wǎng)絡(luò)虛擬儀式給人以力量，給人以方向，給人以啟發(fā)，讓學(xué)生感受美好、感受崇高、感受成功。

2.積極主動(dòng)，注重網(wǎng)絡(luò)虛擬儀式的針對(duì)性。網(wǎng)絡(luò)虛擬儀式的育人功能能否充分實(shí)現(xiàn)，很大程度上取決于是否以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式出現(xiàn)[6，7]，“90后”大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)十分依賴(lài)，接受新事物的速度更快，他們討厭說(shuō)教，如果沒(méi)有共同話題就拒絕溝通[7]，因此網(wǎng)絡(luò)虛擬儀式的開(kāi)展必須吸收他們的話語(yǔ)方式。

深入研究當(dāng)代大學(xué)生的年齡規(guī)律、個(gè)性特征、主流思想等特點(diǎn)，結(jié)合教育熱點(diǎn)，充分利用網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)，針對(duì)不同內(nèi)容、不同階段、不同群體，精心設(shè)計(jì)網(wǎng)絡(luò)虛擬儀式主流板塊，使抽象、死板的儀式教育變得生動(dòng)、活潑，讓學(xué)生在參與網(wǎng)絡(luò)虛擬儀式的過(guò)程中主動(dòng)探索，使儀式教育形式從被動(dòng)灌輸向主動(dòng)參與轉(zhuǎn)變，既堅(jiān)持正確導(dǎo)向，又體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、兼容并蓄，實(shí)現(xiàn)教育目的和教育方式的有效結(jié)合，取得“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲”的教育效果[2]。

3.有的放矢，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)虛擬儀式的情境性。由于身體不在場(chǎng)，參與者在完成網(wǎng)絡(luò)虛擬儀式的同時(shí)可以干些其他事情，導(dǎo)致信仰和神圣的信息與網(wǎng)絡(luò)低俗文化并存的現(xiàn)象，因此要綜合運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)等多種手段來(lái)實(shí)現(xiàn)時(shí)空轉(zhuǎn)換、情境匯聚以及情感激發(fā)，使參加網(wǎng)絡(luò)虛擬儀式的學(xué)生多方面接受信息，身臨其境，感受到其他學(xué)生的情感，并即時(shí)獲得情感上的反饋，快速了解彼此共同關(guān)注的焦點(diǎn)，從而引導(dǎo)學(xué)生對(duì)客觀情景的主觀構(gòu)建，獲得一種獨(dú)特的心理體驗(yàn)[8]，這樣的情境設(shè)計(jì)讓參與的學(xué)生感到新奇有趣，更能夠激發(fā)學(xué)生從群體力量中喚起自我信仰力量，增加群體歸屬感。

三、結(jié)語(yǔ)

儀式是信仰的外在表達(dá)，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的來(lái)臨，為高校儀式教育帶來(lái)了新的途徑，網(wǎng)絡(luò)化儀式教育運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)多媒體信息技術(shù)，通過(guò)群體參與喚起群體意識(shí)和共同情感的存在[3，9]，促使當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確、科學(xué)的信仰。

參考文獻(xiàn)：

[1]殷桂清.當(dāng)代大學(xué)生的信仰及信仰教育問(wèn)題探究[D].臨汾：山西師范大學(xué)，2013：1-13.

[2]謝成宇，侯欣.大學(xué)生信仰教育的困境與路徑論略[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2011，（2）：189-191.

[3]許超.社會(huì)化媒體中的再儀式化研究[D].廣州：暨南大學(xué)，2016：1-29.

[4]唐蓓芳.“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的高校儀式教育[J].教育現(xiàn)代化，2016，（33）：129-131.

[5]向文平.網(wǎng)絡(luò)傳播中媒介儀式的研究——從受眾的視角分析[J].青年作家（中外文藝版），2010，（11）：74-75.

[6]趙海琳，翟文艷，陳靚.大學(xué)校園儀式文化育人功能及其實(shí)現(xiàn)路徑研究[J].中國(guó)校外教育，2013，（36）：57.

[7]楊漢國(guó)，王莉.轉(zhuǎn)型時(shí)期大學(xué)生信仰教育問(wèn)題的思考[J].四川理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，28（4）：95-99.

[8]盛況.試論大學(xué)校園儀式的德育價(jià)值[J].黑龍江教育（高教研究與評(píng)估），2014，（8）：88-90.

[9]馬文杉.論儀式教育在高校思想政治教育中的運(yùn)用[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，（4）：115-117.