城步民歌的藝術(shù)特點(diǎn)與高校合唱課堂的融攝研究

楊明剛 王煉彬

[摘 要]

城步民歌在聲腔、歌詞、節(jié)奏節(jié)拍、旋律、旋法、調(diào)式調(diào)性等方面都具有鮮明的民族地域特色，對其進(jìn)行探究具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義，結(jié)合其特點(diǎn)，筆者對其與合唱課堂相互融攝的意義進(jìn)行了分析，最后，筆者從歌師數(shù)據(jù)庫的建立、繼續(xù)教育的實(shí)施、創(chuàng)編隊(duì)伍的建立、展示平臺的搭建等維度擬定了促進(jìn)二者相互融攝的基本路徑。

[關(guān)鍵詞]城步民歌;合唱課堂;融攝

[中圖分類號]G6135 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號] 1007-2233（2019）08-0022-05

城步苗族自治縣位于湖南西南邊陲，這里氣候適宜，綠樹成蔭，在改革開放以前，由于交通不便，民歌保存比較完好，盡管傳承人在日益減少，歌師青黃不接，民歌文化也面臨失傳與斷層的窘境，但是城步素有“山歌的海洋”的美譽(yù)，筆者采風(fēng)發(fā)現(xiàn)，在崇山峻嶺之間尚有大量能歌善舞的歌師傳承人。眾所周知，城步民歌種類繁多，有山歌、吟唱、儀式歌等類型，其中山歌包括四句歌（情歌、盤歌、排歌）、挖土歌、啰哩歌、溜溜歌、搖搖歌、咚咚歌、采茶歌;吟唱包括古言、花話和卡子;儀式歌包括酒歌、婚嫁儀式歌和宗教祭祀歌等。正因?yàn)槌遣矫窀杼N(yùn)含的民俗文化底蘊(yùn)深厚，具有獨(dú)特的民族地域風(fēng)格，所以，將其與合唱課堂相互融攝具有積極的意義。

一、城步民歌的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）聲腔特點(diǎn)

城步民歌的聲腔有高腔和平腔兩種基本的類型，其中高腔一般用于野外勞作或打獵等活動時(shí)演唱，筆者在城步縣汀坪鄉(xiāng)采集的《挖土歌》（汀坪鄉(xiāng)楊玉朝、楊進(jìn)祿、楊子梅等演唱，楊明剛記譜）就是典型的高腔，其特點(diǎn)就是以假聲演唱，與宗教合唱的吟唱唱法的柔和、圓潤完全不同，這種假聲較為堅(jiān)實(shí)，純屬原生態(tài)唱法，喉部力量是比較大的，氣息支撐也需要強(qiáng)而有力，基本上是用男聲唱高音區(qū)真聲的力度進(jìn)行演唱，強(qiáng)而有力的假聲響徹山河，穿越山野，充滿豪情與灑脫，催人奮進(jìn)?！哆^山飄》（汀坪鄉(xiāng)陽福成演唱，楊明剛記譜）也屬于高山腔苗歌，音域?qū)拸V，音調(diào)高亢，歌師是采用真假聲混合的高腔演唱的，音色蒼勁古樸，非常具有穿透力。

譜例1：

平腔一般使用真聲演唱，多在室內(nèi)演唱進(jìn)行，以中音區(qū)為主，如城步的《嫁女歌》（汀坪劉庚香演唱，楊明剛記譜）和《賀郎歌》（汀坪吳進(jìn)學(xué)、趙明興、李偉等演唱，楊明剛記譜），演唱者用自然的真聲演唱，胸式呼吸為主，氣息較淺，使用喉部力量為主，長音有氣震音，咬字吐字靠前，力度平和，稍有漸慢和漸快的處理，音調(diào)婉轉(zhuǎn)動聽，聲音真實(shí)淳樸，發(fā)自肺腑，親切感人，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，平腔的唱法與這種儀式歌表達(dá)的依依不舍、恭喜祝賀、諄諄教導(dǎo)的主題是十分吻合的，在濃濃的親情中寓教于樂，表達(dá)了對喜事主家的贊美和對新婚夫婦的祝賀與期許，平腔的使用也是長者對新人的教化與傳遞德性的最佳載體。

（二）歌詞和節(jié)奏節(jié)拍特點(diǎn)

城步民歌的歌詞多為即興創(chuàng)作，語言簡潔，意境深遠(yuǎn)，常用賦比興的手法，有的直白奔放，有的含蓄雋永，富有詩意，一般為七言四句，也有第一句是三個(gè)字的，如城步的苦情歌就有這樣的情況出現(xiàn)，多以苗語或者其他接近漢語的地方語言演唱，襯詞較多，歌詞講究押韻，一般是一、二、四句押韻，有的歌曲用漢語語系演唱不押韻，但是用苗語就是押韻的，城步苗族《酒歌》（陽知得演唱，楊宗月記譜），作為一種產(chǎn)生于隋唐和明代年間的古老長歌，全篇分為攔門歌、十折、公爺進(jìn)地、接親路、根基賀親、囑咐、敬酒歌、謝主家、龍船歌等10個(gè)部分，3300余行，近3萬字，用苗語演唱，該曲就講究押韻，而且是苗語語系內(nèi)的。

城步民歌注重的是歌詞的內(nèi)容，絕大部分民歌的節(jié)奏節(jié)拍以自由拍、散板為主，襯詞的選用和演唱時(shí)值的長短都是由歌師的個(gè)人喜好、個(gè)性和理解決定的，一般都是沒有伴奏的即興演唱，但是，少數(shù)山歌是有少量的樂器伴奏的，如《挖土歌》，其伴奏樂器是一面銅鑼和一架鼓，樂器演奏和演唱是分開進(jìn)行的，即在演唱的過程之中是不用樂器的，伴奏是作為演唱前后的氣氛渲染，不同的歌手節(jié)奏節(jié)拍會有變化，同一歌手演唱相同的歌曲節(jié)奏節(jié)拍會有變化。由于是散板，節(jié)拍重音這一提法在城步民歌中就顯得牽強(qiáng)，與西方傳統(tǒng)樂理體系完全不同，小節(jié)線應(yīng)該被虛化，歌曲旋律的強(qiáng)弱都是由歌師的演唱習(xí)慣和歌詞的語氣語調(diào)決定的，這種自由自在的演唱是不受任何節(jié)拍限制的，技法嫻熟、成熟干練的歌師樂思泉涌，山歌、古歌、排歌、花話、卡子及風(fēng)俗歌等，信手拈來，“見子打子”（即根據(jù)隨機(jī)遇見的人和物都可以臨時(shí)發(fā)揮，即興編曲演唱）毫無拘束，遇見結(jié)婚祝壽等喜事更是可以唱三天三夜，弦歌不絕，其中以消災(zāi)辟邪、祈禱豐收、祈禱國泰民安的《慶鼓堂》（卡田村羅世毅演唱，楊明剛記譜，師教的宗教儀式歌曲）更是可以唱七天七夜，表演內(nèi)容豐富，唱腔多樣，且唱且舞，既有莊嚴(yán)肅穆的唱段，又有幽默詼諧與生命繁殖相關(guān)的題材，氣勢恢宏，震撼人心。[HJ2.5mm]

（三）旋律、旋法特點(diǎn)

城步民歌的旋律旋法可以分為高亢型的和委婉型的，高亢型的有《挖山歌》《過山飄》《慶鼓堂》《溜溜歌》（長安營村舒招福演唱，楊明剛記譜）、《啰哩歌》（桃林村陽昌利，五團(tuán)陸述友演唱）以及部分四句歌的腔調(diào)，其旋律四度以上的跳進(jìn)比較多，經(jīng)常出現(xiàn)在高音處的長時(shí)值保持音，級進(jìn)的歌曲高音頻繁，音域?qū)拸V，旋律富有張力，歌曲難度較大。

譜例2：

委婉型的旋律則婉轉(zhuǎn)動聽，音調(diào)細(xì)膩，多以級進(jìn)為主，音樂連貫流暢，有歌師甚至連續(xù)唱四句歌詞不換氣，風(fēng)俗歌曲《賀郎歌》和《嫁女歌》等都具有這個(gè)特點(diǎn)，此外，小調(diào)類的如《采茶歌》（柴樹田、報(bào)木坪村蒲鸞英、雷佳英演唱，楊明剛記譜）、《倒采茶》（柴樹田、報(bào)木坪村蒲鸞英、雷繼英演唱，楊明剛記譜）以及《十月古人》（長安營村舒招福演唱，楊明剛記譜）等歌曲的旋律也是以級進(jìn)為主，裝飾音、滑音以及甩音的出現(xiàn)使得旋律的表現(xiàn)力更加細(xì)膩，也彰顯了其獨(dú)特的苗族特色。

（四）調(diào)式特點(diǎn)

城步民歌以五聲徵調(diào)式為主，如《挖土歌》《過山飄》《咚咚歌》（汀坪鄉(xiāng)楊玉朝演唱，楊明剛記譜）、《采茶》《倒采茶》以及五團(tuán)腔（五團(tuán)牌子、廣西牌子、沅陵牌子）、長安腔、汀坪腔、蘭蓉腔、儒林腔和西巖腔。由于不屈服于封建統(tǒng)治者的壓迫，城步苗族同胞在古代經(jīng)歷了多次苗民起義，都被當(dāng)時(shí)的官府血腥鎮(zhèn)壓，曾出現(xiàn)“老鴉無樹樁，苗家無地方”的慘境。因此，城步山歌的徵調(diào)式的特點(diǎn)，歌曲委婉，傾訴衷腸，不了解當(dāng)?shù)貧v史文化的前提下，一般給人以嘆息和哀怨的感覺，但是當(dāng)?shù)氐母鑾熣J(rèn)為只要不帶“葬歌”腔的山歌都是不帶悲傷色彩的，漢斯立克的自律論觀點(diǎn)可以對城步苗族歌師演唱苗歌心態(tài)的最佳解釋，音樂無所謂悲喜，悲喜與否是由聽者的心境決定的，他們認(rèn)為山歌是表情達(dá)意的載體，是表達(dá)快樂、友好、敬意、善意的形式，也是釋放自我、解放自我、獲得成就感和關(guān)注度的主要形式，腔調(diào)是什么調(diào)性，旋律是否喜慶，不是其考慮的范圍。當(dāng)然，也有羽調(diào)式，一般委婉細(xì)膩，也有豪邁大氣的羽調(diào)式歌曲，如慶鼓堂的《開壇歌》（羅世毅演唱，楊明剛記譜），“小調(diào)”（指民間戲曲小調(diào)，而非西洋調(diào)式的大小調(diào)）中有許多外來民歌類型還不乏六聲和七聲調(diào)式，宮調(diào)式、角調(diào)式、商調(diào)式的旋律鮮有出現(xiàn)。

譜例3：

二、城步民歌與高校合唱課堂的融攝

（一）城步民歌與高校合唱課堂相互融攝的意義

其一，城步民歌以其文化內(nèi)涵的深邃性，內(nèi)容的多樣性和藝術(shù)的多元性，彰顯出不可替代的藝術(shù)魅力，將其與合唱課堂進(jìn)行融攝，就可以實(shí)現(xiàn)二者的兼修并蓄、取長補(bǔ)短與包容生長。城步民歌融入高校合唱課堂，可以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和好奇感，使合唱課堂增加了更多的選擇性和趣味性?？梢宰寣W(xué)生找到作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組成部分的鄉(xiāng)土文化的根，直觀而且形象地了解傳統(tǒng)文脈的內(nèi)涵，可以為音樂教師拓展研究領(lǐng)域，提供多維的研究視角與方向，還可以為合唱創(chuàng)編提供第一手原生性資料，這對提升學(xué)校的文化底蘊(yùn)也具有積極的意義。每一種類型民歌都有其獨(dú)有的審美標(biāo)準(zhǔn)，只有扎根于其文化土壤，領(lǐng)悟其生命精神，才能以獨(dú)有的文化視角來對其進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展?！拔覀冎挥腥谌脒@個(gè)差異的原初世界，從靈魂深處匯入這個(gè)世界的節(jié)奏，才能真正地體驗(yàn)到世界的生命和我們自己生命的脈動。 ”[1]

其二，合唱課堂對城步民歌的傳承與保護(hù)也具有重要的意義。首先，音樂的師資（尤其是音樂院校師資）可以為城步民歌提供較好的表演、創(chuàng)編的力量，使高校的專業(yè)的演唱技術(shù)和作曲技術(shù)與城步苗歌相互融攝，在保留其音樂風(fēng)格的前提下，利用這些技術(shù)可以促進(jìn)城步民歌的創(chuàng)新發(fā)展，“在尊重文化基因、生命的歷史綿延情況下，通過高校理論作曲專業(yè)教師的改編、創(chuàng)新、錘煉和潤色，原生態(tài)民歌可以迸發(fā)出新的生命活力”[2]。另外，一批高素質(zhì)的教師科研隊(duì)伍的加入，也可對城步苗歌的挖掘、整理、傳承、保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展起到推進(jìn)作用。

其三，城步民歌與苗族同胞的民族信仰和文化自信密切相關(guān)，融入高校合唱課堂可以極大地增強(qiáng)高校師生的文化自信，文化自信是重要的軟實(shí)力，它的增強(qiáng)將大大提升苗族同胞的民族認(rèn)同感和文化認(rèn)同感，可以提高苗族同胞對自身文化的關(guān)注、傳承與傳播。

譜例4：

（二）城步民歌與高校合唱課堂的融攝路徑

其一，歌師數(shù)據(jù)庫。筆者在采風(fēng)過程中發(fā)現(xiàn)許多歌師都是非常有才華的，在民歌題材品類、嗓音條件、演唱水平、現(xiàn)場編創(chuàng)等方面都表現(xiàn)出驚人的能力，文化教育部門可以請專家對這些技術(shù)嫻熟、苗族音樂文化底蘊(yùn)深厚的歌師進(jìn)行遴選，對其特長、擅長的苗歌的區(qū)域類型進(jìn)行分類，建一個(gè)歌師數(shù)據(jù)庫，城步縣還可以充分利用“六月六山歌節(jié)”的評比，將歷屆的山歌王和冠軍作為數(shù)據(jù)庫的重要儲備人才。其二，導(dǎo)師制。采用一對一幫助各學(xué)校音樂教師的導(dǎo)師制，采用歌師入課堂的辦法對音樂教師傳授苗歌技藝，做到因材施教，有計(jì)劃有步驟地對音樂教師進(jìn)行培訓(xùn)。其三，建立教育體制。教育主管部門可以將對民俗音樂文化的學(xué)習(xí)情況納入考核，建立長效機(jī)制，對音樂教師進(jìn)行繼續(xù)教育培訓(xùn)。其四，創(chuàng)編隊(duì)伍。組織采風(fēng)活動，挖掘城步民歌，將記錄的苗歌樂譜引入課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，同時(shí)，組織音樂教師進(jìn)行創(chuàng)編的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)創(chuàng)編隊(duì)伍的建設(shè)。同時(shí)，可以聘請理論作曲方面的專家參與到城步民歌的創(chuàng)編中來，提升城步民歌的音樂表現(xiàn)力和舞臺吸引力。最后，表演展示平臺。以城步“六月六山歌節(jié)”的影響力為契機(jī)，以城步汀坪鄉(xiāng)團(tuán)心寨的“湖南省少數(shù)民族文化傳承基地”的設(shè)立為牽引力，以“湖南南山國家公園”民俗文化旅游項(xiàng)目為窗口，為城步民歌創(chuàng)建更多、更快捷高效、更高級別的表演與展示的平臺，同時(shí)，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)和電視平臺，深挖傳統(tǒng)音樂文脈，著實(shí)提升城步民歌的影響力和輻射力。