關(guān)于新新媒介下錦鯉文化的研究綜述

趙光亞 元丹

摘? 要? 中國(guó)的“錦鯉文化”在新新媒介的傳播之下突破了傳統(tǒng)內(nèi)涵衍生出新的意義，成為一種新型復(fù)合型文化，它反映了當(dāng)代青年群體在社會(huì)壓力下普遍的焦慮心理，也延伸出極具話題討論度和商業(yè)價(jià)值的衍生物。但目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“錦鯉文化”的研究整理尚屬匱乏，通過(guò)對(duì)目前國(guó)內(nèi)學(xué)者“錦鯉文化”的研究文獻(xiàn)進(jìn)行的收集與整理，簡(jiǎn)要概括我國(guó)“錦鯉文化”發(fā)展的現(xiàn)狀、內(nèi)涵及其延伸發(fā)展的原因和存在問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上對(duì)“錦鯉文化”及其衍生物未來(lái)的研究方向和發(fā)展前景做出預(yù)判。

關(guān)鍵詞? 新新媒介;錦鯉文化;錦鯉

中圖分類號(hào)? G2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? A? ? ? 文章編號(hào)? 2096-0360（2019）12-0022-03

現(xiàn)代錦鯉起源于日本新瀉縣的二十村鄉(xiāng)，是文化復(fù)合體的產(chǎn)物。隨著國(guó)與國(guó)頻繁的文化交流，日本的“錦鯉文化”與我國(guó)傳統(tǒng)的鯉魚文化相互融合，形成了一種具有中國(guó)特色的“錦鯉文化”[1]。（下文所表述的“錦鯉文化”都為中國(guó)的“錦鯉文化”。）

如今，中國(guó)“錦鯉文化”中的錦鯉不再僅僅以魚的形象出現(xiàn)在我們視野中，新新媒介的病毒式傳播使其成為了一種萬(wàn)事通用的幸運(yùn)符、社交幣，甚至幻化成為人形。由于人物本身的極高熱度、媒體的大肆營(yíng)銷和網(wǎng)友的PS惡搞圖片，諸如“轉(zhuǎn)發(fā)這個(gè)楊超越，期末不用努力也能拿第三”“轉(zhuǎn)發(fā)這個(gè)魏瓔珞，你的仇人都會(huì)被雷劈”等這些網(wǎng)絡(luò)圖配文在微博、微信、QQ空間里被網(wǎng)友大量轉(zhuǎn)發(fā)，儼然已成為年輕一代人日常交際的重要組成部分。2018年國(guó)慶期間支付寶價(jià)值百萬(wàn)的微博抽獎(jiǎng)中獎(jiǎng)用戶“信小呆”憑借萬(wàn)中無(wú)一的幸運(yùn)成功超越之前所有的人形錦鯉被譽(yù)為“中國(guó)錦鯉”，成為錦鯉本鯉的代言人。支付寶這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的錦鯉抽獎(jiǎng)活動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)刮起了一股錦鯉營(yíng)銷之風(fēng)，并且引發(fā)了全國(guó)性的“錦鯉效應(yīng)”，“錦鯉”一詞也成為2018年底最火的詞之一。

中國(guó)的“錦鯉文化”在新新媒介的傳播下發(fā)展得如魚得水，它的衍生物人形錦鯉、錦鯉營(yíng)銷也在新一輪國(guó)民討論中掀起了極大的波瀾。在此背景下，本文將對(duì)中國(guó)“錦鯉文化”延伸的研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理、考察，并且整理、概括“錦鯉文化”延伸的內(nèi)涵、原因、存在問(wèn)題和應(yīng)對(duì)措施，以及對(duì)之后的研究提出意見。

1? 關(guān)于錦鯉文化現(xiàn)狀分析

在中國(guó)知網(wǎng)中分別以“錦鯉”和“錦鯉文化”為主題進(jìn)行檢索，相關(guān)文獻(xiàn)共1 484條，其中“錦鯉文化”64條?！板\鯉”和“錦鯉文化”以2018年2月的《“錦鯉祈愿”與“日常迷信”——當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)俗信的傳播社會(huì)學(xué)考察》為分界線，此前的文獻(xiàn)大多以“錦鯉”為主且偏重基礎(chǔ)與應(yīng)用研究的自然科學(xué)，此后，有關(guān)“錦鯉”的研究開始轉(zhuǎn)向以大眾文化為主的社會(huì)科學(xué)。

截至2019年5月10日“錦鯉文化”文獻(xiàn)下載數(shù)量最高的前五位分別為：

第一位：梁坤，《“錦鯉祈愿”與“日常迷信”——當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)俗信的傳播社會(huì)學(xué)考察》，《新聞研究導(dǎo)刊》，2018年04期，累計(jì)下載2 131次。

第二位：閆珊珊，《紅白錦鯉著色效果的初步研究》，天津農(nóng)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2010年05期，累計(jì)下載892次。

第三位：田軻，《一條“中國(guó)錦鯉”的養(yǎng)成故事》，《中國(guó)工商報(bào)》，2018年10月23日發(fā)表，累計(jì)下載675次。

第四位：陳思，《流行語(yǔ)“錦鯉”與社會(huì)文化心理》，《文學(xué)教育（上）》，2019年02期，累計(jì)下載674次。

第五位：沈芾，《常見重金屬離子對(duì)幾種觀賞魚的毒性效應(yīng)及其應(yīng)用》，上海海洋大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年07期，累計(jì)下載621次。

通過(guò)上述文獻(xiàn)整理可知，文獻(xiàn)下載量最高的前五位中，梁坤、田軻、陳思是以傳播學(xué)和心理學(xué)的角度研究“錦鯉文化”與亞文化之間的聯(lián)系，重點(diǎn)考察“錦鯉文化”在新媒體下迅速發(fā)展的內(nèi)涵及原因。而閆珊珊、沈芾兩位則是對(duì)“錦鯉文化”中錦鯉本身著色效果的研究和常見重金屬離子對(duì)錦鯉生活和發(fā)展的研究。從研究時(shí)間和下載量來(lái)看，自2018年起，對(duì)于“錦鯉文化”的研究更偏向于社會(huì)科學(xué)方面。

2? 關(guān)于錦鯉文化的概念及內(nèi)涵分析

目前學(xué)界尚未有關(guān)于錦鯉文化的具體定義，有待進(jìn)一步明晰和拓展。但按研究現(xiàn)狀，可將“錦鯉文化”劃分為兩種內(nèi)涵，一是傳統(tǒng)的“錦鯉文化”的內(nèi)涵，二是網(wǎng)絡(luò)下的“錦鯉文化”內(nèi)涵。

研究傳統(tǒng)的“錦鯉文化”內(nèi)涵的學(xué)者包括白明、陸書亮等。傳統(tǒng)錦鯉單純指一種高檔觀賞的鯉科魚類，所以，傳統(tǒng)的“錦鯉文化”也就是錦鯉發(fā)展的文化。陸書亮的《錦鯉文化》一文中指出魚象征著男女配偶、家族興旺和富貴吉祥，它深遠(yuǎn)又豐富的含義從上古時(shí)期一直流傳到現(xiàn)在并且深廣地融入到我們的生活之中[2]。白明也表示錦鯉就是鯉魚，是一種優(yōu)雅美麗的觀賞魚。近幾年錦鯉在我們?nèi)粘Ｉ钪谐霈F(xiàn)的頻率越來(lái)越高，它不僅可以讓人享受飼養(yǎng)與玩賞的樂趣，還可以增值保值，發(fā)展前景非常樂觀[3]。

研究網(wǎng)絡(luò)中“錦鯉文化”內(nèi)涵的學(xué)者包括李雨聘、蔣鑫宇、智星等。李雨聘認(rèn)為被轉(zhuǎn)發(fā)的“錦鯉”最初還是符號(hào)式的、真正意義上的錦鯉魚 ，之后的傳播形式就演變成為有事例支撐的一些“神圖”，再到現(xiàn)在全民化的具體“人形錦鯉”楊超越、信小呆等[4]。蔣鑫宇、智星也指出：隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，從《創(chuàng)造101》一路走紅、受到粉絲和網(wǎng)民群體認(rèn)同的楊超越和中了支付寶賦予“中國(guó)錦鯉”身份的“信小呆”，她們便成了真人“錦鯉”的代名詞。尤其是“信小呆”這條“錦鯉”已經(jīng)成為了幸運(yùn)、祥瑞的新象征，她也開始被符號(hào)化，成為“錦鯉”符號(hào)的新外延[5]。

綜上所述，中國(guó)的“錦鯉文化”正在處于融合發(fā)展階段，“錦鯉”的內(nèi)涵也不斷被賦意，新新媒介的推動(dòng)讓“錦鯉文化”衍生出更多的內(nèi)涵，因此學(xué)術(shù)界需要對(duì)“錦鯉文化”的概念、內(nèi)涵加以界定和完善。

3? 關(guān)于錦鯉文化延伸的原因分析

目前關(guān)于“錦鯉文化”延伸的原因，學(xué)者們主要從社會(huì)心理學(xué)、新聞傳播學(xué)和亞文化的角度進(jìn)行研究，具體分析如下：

基于社會(huì)心理學(xué)角度對(duì)“錦鯉文化”發(fā)展延伸的原因進(jìn)行研究的學(xué)者包括甘軻晗、梁捷、陳思等。浙江大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)博士毛良斌認(rèn)為，錦鯉之所以很快在青年群體中傳播，主要是一種群體認(rèn)同和心理需求。甘軻晗從狂歡理論的視角下補(bǔ)充了毛良斌的觀點(diǎn)，增加了“人們?cè)陔娮酉M(fèi)時(shí)代的大眾娛樂心理”和“不勞而獲的僥幸心理”的社會(huì)心理動(dòng)因[7]。陳思認(rèn)為“錦鯉”一詞的流行也體現(xiàn)了當(dāng)代年輕人焦慮、追逐自我、求新求異的社會(huì)文化心理[8]。粱捷更加全面地概括了“錦鯉”背后的社會(huì)心理為“追逐幸運(yùn)、刷存在感、自我反諷、盲目追隨和社會(huì)

壓力”[9]。

基于新聞傳播學(xué)角度對(duì)“錦鯉文化”發(fā)展延伸的原因進(jìn)行研究的學(xué)者包括：甘軻晗、鄭心儀、蔣鑫宇、智星等。甘軻晗認(rèn)為自媒體時(shí)代的到來(lái)，社交媒體成為構(gòu)建自己話語(yǔ)體系的空間，只要人們有機(jī)會(huì)接觸網(wǎng)絡(luò)，就可以加入錦鯉狂歡的浪潮中[7]。鄭心儀也認(rèn)為在2018年現(xiàn)象級(jí)的轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”微信公眾號(hào)營(yíng)銷活動(dòng)，朋友圈中的人際關(guān)系網(wǎng)使其達(dá)到蒲公英式擴(kuò)散傳播的效果[10]。蔣鑫宇、智星也指出“錦鯉”霸屏是由于媒介傳播的推波助瀾，將“信小呆”“錦鯉”體質(zhì)的合法化，成為網(wǎng)絡(luò)文化中的新一代“錦鯉”正是支付寶這次營(yíng)銷活動(dòng)制造出的[5]。

基于亞文化的角度對(duì)“錦鯉文化”發(fā)展延伸的原因進(jìn)行研究的學(xué)者包括：梁坤、馬瓊燁、張浩哲等。梁坤認(rèn)為以“錦鯉祈愿”為表征的“日常迷信”行為是產(chǎn)生于當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)空間中的俗信，它有著明顯的青年亞文化風(fēng)格[6]。馬瓊燁、張浩哲則認(rèn)為亞文化發(fā)展的群眾基礎(chǔ)不斷地在增加，“錦鯉文化”在青年亞文化的傳播中再度擴(kuò)大了其影響效應(yīng)。錦鯉祈愿的實(shí)踐就是以“文字+圖像”的文本完成，而這種文本隱含著參與者的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，也是對(duì)當(dāng)代青年文化人格的體現(xiàn)[11]。

當(dāng)然，除了從社會(huì)心理學(xué)、新聞傳播學(xué)和亞文化這些主要的角度來(lái)研究“錦鯉文化”延伸的原因，還有部分學(xué)者也嘗試著從語(yǔ)言學(xué)闡明“錦鯉文化”中“錦鯉”延伸的新含義。這些學(xué)者包括萬(wàn)曉玥、吳峰文、左桂榮等。其中，萬(wàn)曉玥表示“錦鯉”一詞屬于典型的“舊詞新用”，“錦鯉”意義的泛化是由于其本身文化色彩豐富和現(xiàn)在隱喻與類推的發(fā)

展[12]。吳峰文、左桂榮指出在時(shí)下網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中，“錦鯉”的含義由最初“鱗光閃爍的鯉魚”或?qū)Ｖ敢环N觀賞魚（都承載著美好的寓意），再到如今的“幸運(yùn)兒”“幸運(yùn)的”“福利”等，其語(yǔ)義的演變是由熱點(diǎn)事件、“錦鯉”原有寓意和人們用語(yǔ)心理促成的[13]。

4? “錦鯉文化”延伸引出的問(wèn)題及應(yīng)對(duì)策略分析

在“錦鯉文化”延伸發(fā)展的研究中，分析其形成及爆紅的原因研究占了大半，但對(duì)其所帶來(lái)的問(wèn)題及應(yīng)對(duì)措施的研究卻仍匱乏。其中，對(duì)于“錦鯉文化”延伸引發(fā)的主要兩個(gè)問(wèn)題“錦鯉崇拜”“錦鯉營(yíng)銷”為研究對(duì)象的學(xué)者包括李雨聘、焦豪、張?jiān)逻b等。李雨聘表示網(wǎng)絡(luò)不斷向青年群體輸出“一夜暴富”“不努力也會(huì)成功”的錯(cuò)誤價(jià)值觀，對(duì)于那些價(jià)值觀尚未發(fā)展成熟的青年人來(lái)說(shuō)，過(guò)于飽和的信息使得他們感到空虛和迷茫，從而陷入精神困境之中[4]。焦豪、張?jiān)逻b則指出各大商家紛紛效仿支付寶成功的“錦鯉營(yíng)銷”制造出這場(chǎng)盛大的“錦鯉”狂歡背后，個(gè)別不法分子利用“假錦鯉”進(jìn)行電話詐騙、“貓膩”抽獎(jiǎng)導(dǎo)致無(wú)人中獎(jiǎng)等問(wèn)題也漸漸暴露出來(lái)。迷失在“錦鯉”無(wú)序消費(fèi)和無(wú)良營(yíng)銷的消費(fèi)者和商家，都將會(huì)給社會(huì)帶來(lái)道德無(wú)序的危機(jī)[14]。

針對(duì)“錦鯉文化”引發(fā)問(wèn)題的應(yīng)對(duì)策略大致包括：從個(gè)人主體來(lái)看，每個(gè)人都需要打消“天上掉餡餅”的僥幸心理，認(rèn)真積極地生活，刻苦努力地奮斗;從商業(yè)主體來(lái)看，企業(yè)需要完善核心競(jìng)爭(zhēng)，打造競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，樹立具有正向價(jià)值的商業(yè)理念;從媒介主體來(lái)看，新新媒體應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)主流文化與主流價(jià)值觀的宣傳與創(chuàng)造。從社會(huì)主體來(lái)看，整個(gè)社會(huì)都需要形成一個(gè)合理的情緒疏導(dǎo)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳與建設(shè)。

5? 對(duì)于錦鯉文化延伸研究提出的建議

在新新媒介的推動(dòng)下“錦鯉文化”延伸出新的內(nèi)涵和意義，但尚未引起學(xué)者大規(guī)模的關(guān)注度，所研究的文獻(xiàn)也不多。通過(guò)對(duì)于“錦鯉文化”延伸的現(xiàn)狀、內(nèi)涵、原因、存在問(wèn)題及應(yīng)對(duì)措施的收集和整理，筆者對(duì)今后關(guān)于“錦鯉文化”研究發(fā)展延伸方面提出如下三點(diǎn)建議。

5.1? 重視量化研究

在“錦鯉文化”延伸的研究中很少有學(xué)者選擇使用量化研究，所以，在以后的研究中可以使用測(cè)量法和調(diào)查法，引入大數(shù)據(jù)、算法等技術(shù)，使研究得出的結(jié)論更具有說(shuō)服力。

5.2? 重視跨學(xué)科研究

在整理概括“錦鯉文化”發(fā)展延伸的原因時(shí)，大部分學(xué)者都從社會(huì)心理學(xué)、新聞傳播學(xué)和亞文化角度進(jìn)行研究，研究運(yùn)用的理論框架也不夠新穎，大部分也都集中在狂歡理論和符號(hào)互動(dòng)論上。但“錦鯉文化”是一種宏觀的文化，與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等都有著必要的聯(lián)系，所以，在以后的研究中可以試著從思想政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、教育學(xué)和社會(huì)工作等方面著手。

5.3? 轉(zhuǎn)變研究視角

對(duì)于“錦鯉文化”的評(píng)價(jià)在研究視角和研究結(jié)論上大部分學(xué)者都是以批判為主，忽視了“錦鯉文化”延伸出的正向的積極價(jià)值。李雨聘就指出要利用“錦鯉文化”傳播的規(guī)律去挖掘和利用其傳播積極價(jià)值的一面[4]。這點(diǎn)也值得引起思考與探究的。

6? 結(jié)束語(yǔ)

以中國(guó)上千年的鯉魚文化為載體，以日本珍視的錦鯉文化為依托，中國(guó)“錦鯉文化”隨著時(shí)間和技術(shù)的發(fā)展，表現(xiàn)出越來(lái)越強(qiáng)大的生命力，錦鯉這條魚也會(huì)在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中越游越遠(yuǎn)。但是“錦鯉文化”延伸發(fā)展所創(chuàng)造出的衍生物的命運(yùn)相比之下就不會(huì)一直幸運(yùn)下去。著名學(xué)者蔣原倫在2012年就提出了“一切的新文化都是青年亞文化”的觀點(diǎn)[15]。雖然表述有一些極端，但這確實(shí)也是我國(guó)目前大多數(shù)由新新媒介推動(dòng)興起的文化的本質(zhì)。所以以中國(guó)“錦鯉文化”為基礎(chǔ)衍生出的人形錦鯉、錦鯉營(yíng)銷等雖然由于新新媒介的推動(dòng)紅極一時(shí)，但其本質(zhì)與當(dāng)代流行的“毒雞湯”“殺馬特”“小豬佩奇”等相同，都是青年亞文化的衍生物。它們沒有底蘊(yùn)，沒有內(nèi)在邏輯，突如其來(lái)，生生嵌入到人們的日常生活之中。它們依托的是年輕人的欲望與活力，在特定的時(shí)間一炮而紅，但這個(gè)特定的時(shí)間一過(guò)、人們的欲望消散，它們也就會(huì)在人們的視野中逐漸被淡忘[15]。

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