淺談裝置藝術(shù)在消費(fèi)文化中的應(yīng)用
——以我的作品“空相”為例

(武漢紡織大學(xué) 湖北 武漢 430073)

一、裝置藝術(shù)與消費(fèi)文化的概念及關(guān)系

裝置藝術(shù)是藝術(shù)家在特定的環(huán)境中，將人們平常常生活中的所用的物件進(jìn)行藝術(shù)性的有效地選取、使用、改造、重組，讓它們呈現(xiàn)出新的豐富的精神文化內(nèi)涵的藝術(shù)形態(tài)。而消費(fèi)文化是指在一定的歷史階段中，人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、社會(huì)生活以及消費(fèi)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的消費(fèi)理念、消費(fèi)方式、消費(fèi)行為和消費(fèi)環(huán)境的總和。藝術(shù)與消費(fèi)文化兩者之間是互相影響，共同發(fā)展的。消費(fèi)文化促進(jìn)裝置藝術(shù)的創(chuàng)作。消費(fèi)文化擴(kuò)大了藝術(shù)的創(chuàng)作領(lǐng)域及研究方向，使藝術(shù)不再局限于原有的創(chuàng)作題材和方法之中，并且將藝術(shù)與社會(huì)生活緊密聯(lián)系，使藝術(shù)參與到社會(huì)、大眾生活之中。裝置藝術(shù)從消費(fèi)文化中得到了更大的展示平臺(tái)。裝置藝術(shù)反作用于消費(fèi)領(lǐng)域。當(dāng)代藝術(shù)與消費(fèi)文化的結(jié)合對(duì)與商品來(lái)說(shuō)，能夠通過(guò)與藝術(shù)家的合作重新打造商品的品牌形象，突破消費(fèi)者對(duì)商品的固有觀念。

二、《空相》裝置作品的靈感來(lái)源

(一)消費(fèi)文化的藝術(shù)形式表現(xiàn)及案例分析

1.波普藝術(shù)

所謂波普藝術(shù)也被稱為大眾藝術(shù)、世俗藝術(shù)。國(guó)內(nèi)藝術(shù)家王慶松把品牌標(biāo)志和波普藝術(shù)的特征相結(jié)合，對(duì)于環(huán)境的變遷他用艷俗的形象進(jìn)行有趣但智慧的評(píng)述。他的作品。

《拿來(lái)千手觀音之一》，就是直接利用消費(fèi)文化提供的名牌標(biāo)志等。一個(gè)多臂藝術(shù)家手里拿著金元寶、錢(qián)、光盤(pán)、名牌煙和相卷坐在可口可樂(lè)罐上。由此人們會(huì)想到波普藝術(shù)在消費(fèi)文化中的應(yīng)用以及對(duì)消費(fèi)文化的影響。強(qiáng)調(diào)古代的與現(xiàn)代的藝術(shù)以及傳統(tǒng)與大眾文化的共同存在。

2.艷俗藝術(shù)

艷俗藝術(shù)是指一種風(fēng)格。它反應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)的文化特質(zhì)。80年代末期，杰夫.昆斯的俗艷美感到達(dá)了巔峰，成為艷俗藝術(shù)家中的代表人物。他在后期的創(chuàng)作中，作品帶給人們無(wú)盡的遐想空間。

羅氏兄弟《歡迎世界名牌》系列作品中的胖娃娃形象、農(nóng)民伯伯豐收的場(chǎng)景以及年年有余等喜氣洋洋的形象，都是直接采取新年畫(huà)中的形象進(jìn)行創(chuàng)作，并用歡樂(lè)喜慶的形象替代消費(fèi)文化中世界名牌的形象。產(chǎn)生怪誕、詼諧的效果。喜慶豐收便成為了歡迎世界名牌。

(二)名和晃平“PIXCELL”系列

“像素細(xì)胞”是名和晃平自己創(chuàng)造的雕塑語(yǔ)言。他將”像素”和“細(xì)胞”這兩個(gè)詞分別作為技術(shù)和自然的基本元素組合在起。本作品與名和晃平作品的相同之處都是用泡泡包裹物體。不同之處是表達(dá)的意義與元素代表的含義不同，大師的作品是以真實(shí)有形的對(duì)象展現(xiàn)虛擬世界，本作品表達(dá)的是不要過(guò)于追求奢華的事物。

三、《空相》裝置作品的設(shè)計(jì)及制作

(一)作品主題構(gòu)想

本作品是由透明泡泡球和奢侈品牌的logo造型構(gòu)成很夢(mèng)幻的小裝置。“空相”，字面之意，“空”，是虛空，什么都沒(méi)有之意；“相”，是物體的外觀、表相。“空相”是指幻想；假象。佛教術(shù)語(yǔ)，諸法皆空之相狀。因緣生之法，無(wú)有自性，是空之相狀也。一切諸法都是剎那剎那在變遷，不是真實(shí)永恒的存在。

泡泡是虛幻的轉(zhuǎn)瞬即逝的，由泡泡聯(lián)想到了奢侈品。奢侈品對(duì)人們來(lái)說(shuō)是華麗的但也只是短暫的虛幻的如同泡泡一樣轉(zhuǎn)瞬即逝。把泡泡和奢侈品牌的logo結(jié)合起來(lái)表達(dá)萬(wàn)物本空，不要過(guò)于追求奢華的事物，要控制住自己的欲望。

(二)作品造型設(shè)計(jì)

本作品的形態(tài)是由透明球和奢侈品牌的logo造型“香奈兒”“LV”“古馳”的基本要素加工組合而成的，是借鑒日本裝置藝術(shù)大師名和晃平的影像細(xì)胞系列的表現(xiàn)形式，把透明球附著在奢侈品牌logo的形態(tài)上。

無(wú)論是平面設(shè)計(jì)還是立體設(shè)計(jì)都離不開(kāi)造型設(shè)計(jì)中形式美的法則。本作品造型的各要素系統(tǒng)整體且各要素之間彼此關(guān)聯(lián)富有秩序，使造型更加簡(jiǎn)潔、明確。作品的形體表現(xiàn)巧妙而恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用了均衡形式。透明球按照一定的節(jié)奏和韻律大小各異疏密不同的附著在logo的造型上。同時(shí)，球的排列體現(xiàn)出一定的空間變化。在作品的上半部分粘貼較大的或是較密集的透明球加強(qiáng)其視覺(jué)效果，使其在整體形式中成為視覺(jué)的焦點(diǎn)。

(三)作品材料選擇

本作品采用的是亞克力透明材質(zhì)和鐳射紙相結(jié)合制作而成，亞克力外觀優(yōu)美具有水晶般的透明度，與玻璃相似，但卻沒(méi)有玻璃那么易碎。鐳射紙外觀絢麗多彩、五光十色。這兩種材料的結(jié)合在燈光的照射下幻彩絢爛、如夢(mèng)如幻，與作品表達(dá)的萬(wàn)物本空，不要過(guò)分追求奢華事物的思想相契合。

四、作品形成表達(dá)的思想

如今，人們認(rèn)為只有豐富的物質(zhì)生活才是生活幸福的基礎(chǔ)，只有物質(zhì)享受才是生命的價(jià)值所在。因?yàn)檫@種想法在社會(huì)中傳播和夸大，得到了大多數(shù)人們的普遍認(rèn)同，人們過(guò)于追求物質(zhì)財(cái)富以及精神上的享樂(lè)，欲望的膨脹以及為了滿足虛榮心人們的價(jià)值觀發(fā)生了極大的扭曲。龍樹(shù)菩薩說(shuō)：“世間一切樂(lè)，唯苦被變壞，及為分別故，彼樂(lè)非真樂(lè)?！比藗冏非筘?cái)富的意義是為了滿足各種感官的舒適與興奮，加上滿足自身的虛榮心。作品是用透明球來(lái)代替泡泡，奢侈品牌的logo代表奢侈品即一切奢華的事物。把泡泡和奢侈品牌的logo結(jié)合起來(lái)表達(dá)萬(wàn)物本空，都是虛幻的，好像夢(mèng)幻泡影不要過(guò)于追求奢華的事物，要控制住自己的欲望。世界上沒(méi)有不破碎的泡泡，也沒(méi)有不會(huì)消失的快樂(lè)，不要過(guò)于追求物質(zhì)財(cái)富，還應(yīng)該有其他的人生目標(biāo)需要去奮斗。

五、結(jié)束語(yǔ)

今天借助全球化互動(dòng)平臺(tái)，消費(fèi)文化的盛行延展對(duì)當(dāng)代藝術(shù)接受實(shí)踐及其理論發(fā)展產(chǎn)生了極大的沖擊和挑戰(zhàn)。面對(duì)著藝術(shù)的商品化、藝術(shù)的多元開(kāi)放、藝術(shù)回歸世俗生活等諸多變化，藝術(shù)接受者的審美趣味以功利性為特征，形成多樣性的審美態(tài)勢(shì)，當(dāng)下及時(shí)、消遣娛樂(lè)成為大眾消費(fèi)者接受藝術(shù)的主要標(biāo)準(zhǔn)，日常生活化的藝術(shù)接受方式被普遍使用，藝術(shù)接受的娛樂(lè)效應(yīng)凸顯，藝術(shù)接受整體上呈現(xiàn)出消費(fèi)性、生活化、開(kāi)放性、感性化的特征，等等。