貴州傳統(tǒng)民間美術(shù)中的師承任務(wù)分析研究

郭晴晴

【摘 要】貴州民間美術(shù)總類繁多且豐富多彩，很多寶貴的藝術(shù)作品能夠走出國門，走向世界跟千百年來隱藏于淳樸人們生活中的師承教育有著較大的關(guān)系。古人云：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，本論文從研究貴州民間美術(shù)為載體，將視線對準(zhǔn)“人”，以師承關(guān)系為研究對象，對貴州民間美術(shù)的師承關(guān)系系統(tǒng)的進(jìn)行挖掘分析，將貴州民間美術(shù)中獨具特色的師承關(guān)系與傳承特色進(jìn)行總結(jié)。

【關(guān)鍵詞】貴州民間美術(shù)；師承；保護(hù)

一、師承任務(wù)一：謀生

在貴州民間美術(shù)中“謀生”這一特點也成為了傳播民間藝術(shù)教育者的師承任務(wù)。在貴州由于其獨特的外部自然環(huán)境與少數(shù)民族本身的民風(fēng)民俗的不同，直到今天，很多的老藝人在生活中仍將所掌握的技藝作為一種謀生手段。賺錢是他們生活和從藝的目的。因為謀生原因，很多寶貴的民間美術(shù)技藝漸漸的被停止和定格。少數(shù)民族逐漸被漢化已成不爭的事實，在少數(shù)民族寨子里，“空巢”[ ]現(xiàn)象已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。大山的人們特別是年輕人向往大山以外的城市生活，許多他們的父輩們所掌握的民間技藝無法師承與子女，子女也不愿意去學(xué)習(xí)，這一現(xiàn)象也成為了很難逆轉(zhuǎn)的情況。追其原因，最大的莫過于青年一代從小目睹了父輩們，甚至父親的父輩們窮其一生的民間技藝，無法給他們的生活帶來太大的改變，民間美術(shù)養(yǎng)活一家人容易，但是要想生活的很富足就會很難，所以就這一方面來講，謀生也是存在于貴州民間美術(shù)中探討師承的一個重要的原因。舉個例子，作者在拜訪黃平泥哨的傳承人王登書先生，在講到泥哨制作給他們帶來的經(jīng)濟(jì)效益時，他講到，泥哨帶給自己的收益能維持自己的生活，每月有幾千塊錢的收入，這是隨著黃平泥哨的不斷推廣和旅游宣傳后的狀態(tài)，之前是沒有這么豐厚的收入的。他還講到當(dāng)時跟著吳國清老師傅學(xué)藝的學(xué)員是不少的，但是后來也由于各方面的原因，特別是經(jīng)濟(jì)原因無法養(yǎng)活自己，才選擇去打工，停止了泥哨的學(xué)習(xí)。現(xiàn)在從事泥哨制作的越來越少，大都是因為經(jīng)濟(jì)的問題。在貴州民間美術(shù)中許多民間美術(shù)都是相同的，在師承的任務(wù)中，謀生是第一問題。

二、師承任務(wù)二：傳道

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。[ ]古代文人的解說一語道破了師的重要性，傳授知識與道理，指明方向，教授技藝與謀生手段。解除學(xué)子的困惑，指點迷津。在本文的師承任務(wù)中，傳道主要是師道，存在于貴州少數(shù)民族民間美術(shù)中的“師道”。很多人會疑惑，在民間似乎忽略了師，他們不是大家，甚至不被人所重視，但是他們是地地道道的民間藝人，他們有自己的師承，有自己的師傳方式，他們師承于前輩老師，又傳授與下代族子。民間藝術(shù)從古代就不被人所重視，甚至遭到一些文人墨客的鄙夷。“百工之事，皆圣人之作也”[ ]這似乎在博大精深的民間美術(shù)中似乎有些牽強之意。中國許多才華橫溢的藝匠，縱然創(chuàng)造了精妙絕倫，價值恒久的藝術(shù)珍品，但也只能落個默默無聞的佚名者，在今天的民間藝術(shù)領(lǐng)域顯然是不公平的。

在貴州民間美術(shù)中，教師欲傳道，首先要悟道，知道，循道，而后方能夠傳道。要技藝發(fā)展則必須師承傳統(tǒng)，貴州民間美術(shù)發(fā)展到今天，師的作用有目共睹，這與師承的“傳道”即傳授技藝有著莫大關(guān)系。

三、師承任務(wù)三：授業(yè)

民間美術(shù)中的“授業(yè)”是教師教授學(xué)徒的過程。面對學(xué)生的技藝求知，師傅會將自己從開始學(xué)習(xí)和掌握的技藝一步一步的傳授給學(xué)徒。并且貫穿于師徒的生活之中，他們的工作重心不僅在于民間藝術(shù)的創(chuàng)造中，還有他們的農(nóng)業(yè)耕種，這是他們的生活之本。所以在師傅們授業(yè)過程中會大多選擇農(nóng)閑時節(jié)，根據(jù)節(jié)令來安排他們的傳習(xí)時間，學(xué)生也會在這個時間里得到老師的指點。另外，民間藝術(shù)創(chuàng)造者和傳統(tǒng)意義上的大師不同，有些教師是常年從事教育事業(yè)，有著高深的知識和表達(dá)，而在民間，教師大多是農(nóng)民，有一部分還是文盲，甚至不會講漢語，至今都還用他們本族的語言進(jìn)行交流，特別是一些年長的老民間藝人。但是就是這樣的教育背景下，他們?nèi)杂米约旱莫毺氐膸焸鞣绞绞跇I(yè)與人，并且培養(yǎng)了一批該民間美術(shù)種類的藝術(shù)傳承人。

在貴州少數(shù)民族民間，歌唱是他們的語言，很多教師在傳授民間技藝的時候多以歌唱來傳授知識和技藝。這也成為生活在窮鄉(xiāng)僻壤、不識字的鄉(xiāng)民們，世代流傳下來的口碑[ ]，特別是形態(tài)稚拙的口傳故事與歌曲，到今天也成為了很多學(xué)者研究的對象，甚至被得到傳承和保護(hù)。貴州苗族古歌與侗族大歌作為貴州民間藝術(shù)的語言藝術(shù)同樣被作為非物資文化遺產(chǎn)保護(hù)對象所重視。在貴州民間，以唱歌為教師傳授徒弟的方式顯為多見。農(nóng)閑時節(jié)，走進(jìn)貴州少數(shù)民族寨子，會看到許多的民間美術(shù)的創(chuàng)造者圍在院壩前開始他們的創(chuàng)作，特別是蠟染技藝與苗族刺繡技藝。婦女們，圍坐在一起，其中有年長的師傅，有中年婦女，有年幼的女孩在向長輩學(xué)藝，這是年長的作為該技藝的老師對他們進(jìn)行技藝上的指點與解說，盡興之余苗族婦女們會飲酒對歌，抒發(fā)他們的內(nèi)心感受。貴州的許多少數(shù)民族是一個喜酒的民族。他們多會自家釀酒，酒興[ ]在貴州民間美術(shù)中起著很大的作用。這也與古代的文人墨客的酒興有著共同的特點。在中國的藝術(shù)史上，我們會發(fā)現(xiàn)無論樂舞、詩歌還是書畫創(chuàng)作，飲酒都是藝術(shù)家重要的養(yǎng)興方式，如李白的“斗酒詩百篇”雖有夸張之嫌，卻是一個借酒乘興創(chuàng)作的典型現(xiàn)象。[ ]杜甫在《飲中八仙歌》里這樣描述草圣張旭酒后的創(chuàng)作狀態(tài)：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”[ ]。“有酒有歌有好的民間美術(shù)作品”酒的獨特魔力盡顯于此。這樣的生活環(huán)境與傳授方式在貴州民間美術(shù)技藝傳授中是多見的。苗族民間藝人是善于學(xué)習(xí)的，他們善于向長者學(xué)習(xí)技藝，善于向制作精良的人學(xué)習(xí)技藝。這些學(xué)習(xí)與交流的過程也是他們傳授知識的過程。

四、師承任務(wù)四：解惑

解惑，字面上講解除疑惑。在貴州民間美術(shù)中，存在的惑有很多。譬如，民間美術(shù)發(fā)展到今天，很多青年不愿意學(xué)習(xí)技藝制作是老師傅的疑惑。但疑惑也有情理之中。學(xué)生的疑惑，貴州民間美術(shù)有著很多的文化背景和內(nèi)涵，學(xué)生在學(xué)的過程中會不理解，圖案為何如此復(fù)雜，紋樣為何是這樣表現(xiàn)，幾百年甚至幾千年的東西為什么沒有被打破，要一直延續(xù)，這些都是老師傳授技藝給學(xué)生問題的“惑”。有了疑惑，就有了老師的解惑。徒弟在學(xué)習(xí)的過程中，會遇到這些問題都會在教師的傳授過程以及學(xué)生的學(xué)習(xí)過程不斷的出現(xiàn)，并且不斷的解決。這也是民間美術(shù)師承的意義所在。民間美術(shù)技藝傳承的老師，在解惑的過程中也是完善自身技藝的過程，并且疑惑都會有所解除。

綜上所述，貴州民間美術(shù)中的藝術(shù)種類的師承從任務(wù)與責(zé)任來講謀生是第一問題，接著就是傳統(tǒng)的藝術(shù)種類的傳承與發(fā)展所遵循的傳道，授業(yè)，解惑這幾個任務(wù)構(gòu)成了民間美術(shù)傳承中的師承關(guān)系。

【參考文獻(xiàn)】

[1]唐·韓愈《師說》

[1]《周禮·考工記》“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟行水，此皆圣人之所作也。”

[2]口耳相傳的民間傳承。

[3]酒興：喝酒的興致，亦指酒后精神興奮

[4]劉洋.徐渭大寫意風(fēng)格繪畫研究.[D]河北大學(xué)碩士論文.2006

[5]仇兆鏊注《杜詩詳注》第一冊，中華書局，第83～84頁

[6]周旭著.中國民間美術(shù)概要[M].人民美術(shù)出版社，2006

[7]楊曉輝.貴州民間美術(shù)傳承與發(fā)展[M].貴州人民出版社2006