“也門之舌”

陳巍

強(qiáng)大的阿拉伯帝國(guó)阿拔斯王朝建立后，在其廣闊的疆域內(nèi)開展文化建設(shè)，鼓勵(lì)各領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究，從而為在中世紀(jì)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年的伊斯蘭科技成就打下基礎(chǔ)。同時(shí)無法否認(rèn)，作為當(dāng)時(shí)的強(qiáng)勢(shì)文化，伊斯蘭文明掩蓋乃至消融了許多被征服地區(qū)原有的知識(shí)傳統(tǒng)。到9世紀(jì)后期，以巴格達(dá)為中心的阿拔斯王朝境內(nèi)各種矛盾開始集中爆發(fā)，帝國(guó)的向心力由先前被壓制的前伊斯蘭文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，以及其他新興教派崛起所形成的合力所削弱，這導(dǎo)致從中亞到北非，涌現(xiàn)出多個(gè)區(qū)域性文化中心。

其中，位于阿拉伯半島西南部，和巴格達(dá)相隔一整片無人居住的沙漠的也門，就是傳統(tǒng)文化重新綻放的一個(gè)區(qū)域。擺脫強(qiáng)大帝國(guó)的束縛，顯然很難是一個(gè)優(yōu)雅平和的過程。有一位百科全書式學(xué)者，就活躍在這個(gè)復(fù)興與動(dòng)亂并存的時(shí)代，他就是哈姆達(dá)尼（Muhammadal-Hamdani， 893946或951）.

喧囂塵世

從姓氏可以看出，哈姆達(dá)尼出身于哈姆丹部落，這是也門北部的一個(gè)望族，在中世紀(jì)也門政壇上曾起到舉足輕重的作用。哈姆達(dá)尼的家族則在首都薩那定居，以深厚的文學(xué)修養(yǎng)著稱，哈姆達(dá)尼的名字伊本·哈利克，就取自他一位著名的詩(shī)人先祖，可見他被長(zhǎng)輩寄予繼承詩(shī)書文化的厚望。

然而，哈姆達(dá)尼出生時(shí)，也門局勢(shì)異常動(dòng)蕩。混亂的時(shí)局又和也門錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史遺產(chǎn)密不可分（至今仍是如此）。猶太教、希臘羅馬文化、波斯文化和伊斯蘭文化在那里共存。在政治上，號(hào)稱繼承當(dāng)?shù)卦袀鹘y(tǒng)的尤費(fèi)里王朝，與巴格達(dá)所指派總督麾下的突厥軍人、什葉派宗教領(lǐng)袖時(shí)而分庭抗禮，時(shí)而狼狽為患。9世紀(jì)末，尤費(fèi)里王朝新繼位的統(tǒng)治者被指責(zé)為登上寶座，犯下弒父罪行，而幕后操縱者正是他的祖父，已退位多年的老太上皇。這如同捅了馬蜂窩，也門的秩序再難平息。

幼年的哈姆達(dá)尼目睹了從901年到913年，首都薩那被各方勢(shì)力攻陷了20次，經(jīng)過談判投降了3次，另有5次攻而不克。直到916年，局勢(shì)才在尤費(fèi)里王朝掌控下，逐漸穩(wěn)定下來。這場(chǎng)亂哄哄的爭(zhēng)斗不僅摧毀民心，還破壞了支撐經(jīng)濟(jì)的也門北部焦夫地區(qū)的銀礦。這對(duì)哈姆達(dá)尼的成長(zhǎng)帶來很明顯的影響。他熱情地支持他的部族在戰(zhàn)爭(zhēng)中的立場(chǎng)，認(rèn)為造成亂象的根源在于乘虛而入的外部勢(shì)力。

在他的長(zhǎng)詩(shī)《割裂智識(shí)之傷》里，他回應(yīng)了200年前阿拉伯半島北部詩(shī)人阿薩迪對(duì)南阿拉伯部落的諷刺。原有的590詩(shī)句，有476句保存了下來，哈姆達(dá)尼為幫助讀者理解，親自撰寫了詳細(xì)的注釋，使這首詩(shī)成為一部龐大的著作。在其他詩(shī)歌中，哈姆達(dá)尼也歌頌故鄉(xiāng)，反對(duì)尤費(fèi)里王朝擁護(hù)者中的外國(guó)人。這招致他先后2次被投入監(jiān)獄。有記載說他于946年在獄中死去，也有人說他出獄后回到故鄉(xiāng)繼續(xù)從事著述，一直活到961年之后。

史地巨著

對(duì)家鄉(xiāng)的深厚情感促使哈姆達(dá)尼撰寫了1部歷史著作和1部地理著作，獻(xiàn)給他的國(guó)家和人民。這2部著作分別是《王冠》和《對(duì)阿拉伯半島的描述》。

《王冠》一書共10卷，其中只有4卷流傳下來，其中第1、2和第10卷記錄了南阿拉伯部族的世系表，第8卷描述了前阿拉伯時(shí)代也門的希木葉爾王國(guó)（尤費(fèi)里王朝自稱是其后裔）所建最早的城堡。在遺失的幾卷里，據(jù)說第3卷講述了南阿拉伯部族的美德，第46卷記載的是前伊斯蘭時(shí)代南阿拉伯地區(qū)的歷史，第7卷抒發(fā)了作者對(duì)虛假傳統(tǒng)的批判，第9卷則是希木葉爾王國(guó)的碑銘。

《對(duì)阿拉伯半島的描述》則是中世紀(jì)唯一一部系統(tǒng)描述阿拉伯半島南部地理的著作。這部書以哈姆達(dá)尼本人廣泛游歷所進(jìn)行的觀察為主要來源，同時(shí)援引了同時(shí)代其他地理學(xué)家的描述，他熟悉托勒密、赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯、迪奧科里斯等希臘化時(shí)代學(xué)者的著作，也從阿拉伯和薩那本地的天文學(xué)著作中汲取了知識(shí)。在這部書的主體部分里，哈姆達(dá)尼從也門開始，介紹了阿拉伯半島各地的自然、政治和經(jīng)濟(jì)地理狀況。幸運(yùn)的是，這部書完整地流傳下來，因此我們能夠了解到當(dāng)時(shí)包括山巒、河谷、干谷、動(dòng)植物情況、部落和居民的分布、城鎮(zhèn)和城堡、人口數(shù)量、土地的耕作灌溉、朝圣之路的走向等珍貴信息。

哈姆達(dá)尼對(duì)地理和歷史背景的重視，往往滲透到他的其他著作里。例如在他的醫(yī)書中，他討論了氣象因素對(duì)動(dòng)植物生長(zhǎng)和人體健康的影響。同時(shí)，在他的地理著作中，他又常以詩(shī)歌的形式，保留下與當(dāng)時(shí)食物、氣候、物價(jià)、家畜和礦藏有關(guān)的知識(shí)。

冶金全書

針對(duì)南阿拉伯的社會(huì)生活，哈姆達(dá)尼寫了3本書，分別是<耕作方法》《論駱駝》和《論黃白兩種貴金屬》，其中只有最晚完成的第3本書保存了下來。不過可以順便提及的是，從哈姆達(dá)尼著作的殘卷里，我們?nèi)钥梢灾篮芏嘁查T農(nóng)業(yè)的歷史碎片。例如當(dāng)時(shí)曾從斯里蘭卡引種過芒果，人們可能已經(jīng)開始種植咖啡和另一種提神植物巧茶，此外，還包括許多關(guān)于高梁和小麥種植的知識(shí)。

《論黃白兩種貴金屬》是哈姆達(dá)尼重要的冶金學(xué)著作，他對(duì)黃金和白銀這2種貴金屬的所有方面，包括宗教、文學(xué)記載和語言學(xué)等都進(jìn)行了詳細(xì)討論。但在書中最主要的，還是對(duì)阿拉伯、伊朗和東非地區(qū)礦產(chǎn)分布，阿拉伯地區(qū)提煉、提純、測(cè)定、鍍金、焊接等冶金技術(shù)，以及貨幣鑄造、用金箔裝裱書籍、玻璃生產(chǎn)等工藝首次進(jìn)行的廣泛描述，堪稱阿拉伯冶金史上最早、最全面的著作。

雖然在書中引用了古蘭經(jīng)等阿拉伯語匯，但哈姆達(dá)尼透露，書中內(nèi)容主要依據(jù)是他本人在也門礦坑中的觀察、問詢?cè)谀抢飫谧鞯墓と撕鸵苯痂T造專家所獲取的知識(shí)。這些工匠早在前伊斯蘭時(shí)代就從波斯遷移到也門，因此許多術(shù)語都源于伊朗地區(qū)。也門久負(fù)盛名的武器盔甲鍛造技術(shù)，可以追溯到希木葉爾時(shí)代，原材料中的鋼材則主要來自印度。對(duì)于金屬起源和它們對(duì)人體的影響等問題，哈姆達(dá)尼提到了亞里士多德、迪奧科里斯和希波克拉底等希臘學(xué)者。因此這部書本身就是文化融合的產(chǎn)物。

在當(dāng)時(shí)盛行的冶金術(shù)風(fēng)氣里，哈姆達(dá)尼的觀點(diǎn)可謂是一股清流。他不認(rèn)同借助靈藥，可以把賤金屬轉(zhuǎn)換成貴金屬。他堅(jiān)持黃金來自于金礦石，白銀來自于銀礦石，而不是來自任何其他種類金屬。金屬通過精心準(zhǔn)備的化學(xué)工藝過程得到提純，而無需魔法或其他儀式。哈姆達(dá)尼對(duì)工藝細(xì)節(jié)的記載相當(dāng)精確，依照他的描述，可以對(duì)許多儀器進(jìn)行復(fù)原。

通過親身體驗(yàn)和與工匠近距離接觸，哈姆達(dá)尼對(duì)采礦和冶煉對(duì)人體健康的影響也認(rèn)識(shí)頗深。在《論黃白兩種貴金屬》中，他還記錄了一些醫(yī)學(xué)知識(shí)，有的是貴金屬的醫(yī)療效果，如用黃金減輕燒傷、治療皮疹，金、銀、銅、銻、汞等金屬的醫(yī)學(xué)用途等，另外一些是金屬對(duì)人體帶來的危害，如接觸汞蒸氣引發(fā)偏癱、含鉛和銅的煙霧會(huì)傷害牙齒、損害腰部等。為預(yù)防上述危害，冶金作坊會(huì)在爐子和工匠之間砌一堵墻，或讓工匠掩住口鼻。

總之，從哈姆達(dá)尼的著作中，可以看出他不僅擁有杰出學(xué)者所應(yīng)有的獨(dú)立精神，還是一位勇敢的愛國(guó)者。他并不畏懼時(shí)局的動(dòng)蕩和牢獄的威脅，敢于與外來勢(shì)力相對(duì)抗，而竭力留下本民族和本地區(qū)的珍貴記憶。他并不盲從于托勒密、亞里士多德等先賢，而是主要以自己的經(jīng)歷和觀察為基礎(chǔ)，以求實(shí)精神為指導(dǎo)，記錄本地區(qū)的地理風(fēng)貌和本民族的工藝遺產(chǎn)。這些優(yōu)秀品質(zhì)，使他被尊稱為“也門之舌”。