學(xué)校文化建設(shè)的內(nèi)涵分析與路徑探索

王奇，王鵬飛

（1.東北師范大學(xué)教師教育研究院，吉林 長(zhǎng)春；2.東北師范大學(xué)商學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春）

人除了自然生命，還具有精神生命。人的精神生命靠文化的空氣呼吸，精神生命的品質(zhì)，是人格的重要標(biāo)志；人的意志、品德、觀念、行為、習(xí)慣靠文化的雨露潤(rùn)澤，知《禮》而立；人的知識(shí)、思想、境界的發(fā)展和前行的道路靠文化的陽(yáng)光照亮，學(xué)《詩(shī)》而言；人精神生命的生長(zhǎng)靠文化的土壤孕育。肉身生命不息，精神生命學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)不止，學(xué)不可以已。文化，是民族進(jìn)步的源泉，國(guó)家建設(shè)的基石，是文明國(guó)度的名片，也是人民大眾的靈魂。歷史證明：沒(méi)有文化，人類的精神生命就會(huì)枯竭，文化衰弱，國(guó)家就會(huì)飽受欺凌；文化消亡，種族就會(huì)滅絕。可見(jiàn)，文化是一種超物質(zhì)的力量，對(duì)于以教育教學(xué)、教書育人為使命的學(xué)校來(lái)說(shuō)，文化建設(shè)尤其重要。

一 學(xué)校文化的內(nèi)涵

學(xué)校文化建設(shè)一般指制度文化、精神文化、行為文化、物質(zhì)文化等方面建設(shè)，深挖學(xué)校文化的內(nèi)涵和重要作用，不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)校文化是決定一所學(xué)校教育教學(xué)理念、培養(yǎng)目標(biāo)制定、辦學(xué)特色定位、課程計(jì)劃設(shè)計(jì)、師資隊(duì)伍建設(shè)、教風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)等規(guī)劃和實(shí)施工作的統(tǒng)帥和靈魂，是全體師生的思想、信念、道德、行為、習(xí)慣養(yǎng)成的高度共識(shí)和價(jià)值取向。學(xué)校文化必須在全體師生的生命中得到內(nèi)化和外顯，內(nèi)化為師生內(nèi)心的品質(zhì)修養(yǎng)，是大家認(rèn)同的學(xué)校規(guī)約下的充分自由；外顯于不需要提醒的自覺(jué)行動(dòng)，為廣大學(xué)生生命全面而和諧、自由而充分、獨(dú)特而創(chuàng)造地成長(zhǎng)著想的師道良知，其終極目標(biāo)是喚醒學(xué)生自我成長(zhǎng)的渴望，而有序、正向的成長(zhǎng)。

今天，教育還有諸多的不盡人意：素質(zhì)和分?jǐn)?shù)對(duì)立；知識(shí)與能力不符；品行與德育脫節(jié)；學(xué)校與家庭互責(zé)；學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)相悖；教學(xué)與教育剝離；課標(biāo)與考綱糾結(jié)；科學(xué)與人文隔離；領(lǐng)導(dǎo)和管理混淆；各教育環(huán)節(jié)形成壁壘；體制與改革制約等等。造成以上現(xiàn)狀可能有高考體制，有教育體制，有中國(guó)“仕、工、農(nóng)、商”傳統(tǒng)觀念等的原因，也有教育者自身的觀念的原因，但最深層次還是文化層面的原因。筆者認(rèn)為，關(guān)于教育的批判，都很痛切，也很中肯。然而，教育不僅僅需要批評(píng)、批判，也歡迎中肯的批判，更需要批判者給出治教良方。與其到教育園地跑馬一圈，揚(yáng)長(zhǎng)而去，未若親為自邇，身體力行。文化道統(tǒng)不得到重構(gòu)，人心不復(fù)光明，多好的制度與改革都難以治本。

學(xué)校以教書育人為使命，包括知識(shí)的傳授，生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟，意志行為的規(guī)范等。具體而言，就是培養(yǎng)人高貴的靈魂、智慧的頭腦及健康的體魄。從功能上說(shuō)是喚醒學(xué)生的精神生命和提升學(xué)生生命的境界，挖掘、開(kāi)發(fā)生命蘊(yùn)藏的潛能，提供給學(xué)生追求至真、至善、至美的內(nèi)在動(dòng)力，助推學(xué)生生命成長(zhǎng)和張揚(yáng)生命個(gè)性的精彩。這一切若離開(kāi)了學(xué)校文化的沃土，僅僅在教學(xué)形式的改革上花樣翻新，是斷然不會(huì)完成教育的目標(biāo)和學(xué)校的使命。因此，文化為本，教改為末，本固而道生，文化之根愈固，教改之枝愈繁葉愈茂，反之是在玩漂亮的塑料花，好看但沒(méi)有生命。學(xué)校文化建設(shè)是教育教學(xué)改革的土壤和基石。沒(méi)有文化積淀、傳承、發(fā)展和底蘊(yùn)的學(xué)校，就是一個(gè)沒(méi)有靈魂塑造的考學(xué)加工廠，培養(yǎng)的學(xué)生盡管分?jǐn)?shù)不錯(cuò)，但也多是沒(méi)有獨(dú)立思想和獨(dú)立人格的無(wú)根生命。

二 “兩種文化”融合的必要性

（一）“兩種文化”的提出與分化[1]

從人文文化、科學(xué)文化的深刻內(nèi)涵，可以說(shuō)明學(xué)校文化建設(shè)的重要作用與實(shí)現(xiàn)途徑。1956 年，英國(guó)作家、科學(xué)家斯諾發(fā)表了《兩種文化與科學(xué)革命》的講演稿，暫且不談把文化人為地分成“兩種”是否妥當(dāng)，此文卻給人們一定警示。他談到，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人文學(xué)知識(shí)分子與科技知識(shí)分子及他們各自所代表的文化日益分化，形成了兩種文化，即科學(xué)文化與人文文化。這兩種文化之間存在一條相互不理解的鴻溝，有時(shí)甚至存在著敵意和反感，而對(duì)立的雙方經(jīng)常以無(wú)知的自大而蔑視對(duì)方。在詳盡地論證了確實(shí)存在兩種相互對(duì)立的文化之后，斯諾還特別指出了這種文化上的分裂將造成的危害——它會(huì)使一些即便受過(guò)高等教育的人也無(wú)法在同一水平上就任何重大的社會(huì)問(wèn)題展開(kāi)認(rèn)真的討論。由于大多數(shù)知識(shí)分子都只了解一種文化，便很可能對(duì)現(xiàn)代社會(huì)做出錯(cuò)誤的解釋，包括對(duì)過(guò)去進(jìn)行不恰當(dāng)?shù)拿枋?，?duì)未來(lái)做出錯(cuò)誤的估計(jì)與決策。作為個(gè)人，可能造成世界觀的狹隘與偏執(zhí)，作為領(lǐng)導(dǎo)，尤其高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，會(huì)導(dǎo)致方向之誤，貽誤全局。文理分科表現(xiàn)在學(xué)生身上，實(shí)質(zhì)是精神生命、世界觀不能夠全面而和諧地形成和成長(zhǎng)。

（二）人文文化

人文文化是以人為本、以人道、仁愛(ài)、博愛(ài)、中正等為主要內(nèi)容，基于豐富的人文知識(shí)、深刻的人文思想、高尚的人文精神而形成的文化體系。學(xué)校人文文化建設(shè)，重在“以文化人”，以人文知識(shí)學(xué)習(xí)為載體，以體驗(yàn)、感悟等知、情、意為途徑，目的在于不斷喚醒學(xué)生的主體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、社會(huì)意識(shí)，樹(shù)立正確的人道、博愛(ài)、仁德的人文精神，提升學(xué)生精神生命的境界，也就是古語(yǔ)說(shuō)的“大其心”。這些體現(xiàn)在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，就是語(yǔ)文、歷史、思想政治教學(xué)不僅僅有知識(shí)傳承，更要實(shí)現(xiàn)“以文化人”“以史明智”“以哲成思”的育人目的。這也是人文文化教育的立德樹(shù)人功效，中華五千年的燦爛人文文化是“仁德教育”的無(wú)盡寶庫(kù)?？鬃佑小叭收邜?ài)人、己所不欲勿施于人、克己復(fù)禮”之教誨；《孟子·告子章句上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”；墨子曰：“兼相愛(ài)、交互利”；亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》對(duì)道德的研究表明：道德起源于人的“同情”心，在正確的文化引導(dǎo)下“同情”上升為“仁慈”情懷，學(xué)會(huì)和體悟出助人之樂(lè)趣，固化下來(lái)便形成了人們明辨和對(duì)待是非的“正義”，仁慈以修己，正義為天下。

（三）人文文化的育人功能

道德善惡渾濁存于人的生命之中，也就是天理和私欲人人皆有，朱熹強(qiáng)調(diào)“去人欲，存天理”，這在學(xué)校教育中不現(xiàn)實(shí)，王陽(yáng)明心學(xué)說(shuō)的“減一份人欲，增一分天理”很有操作性。首先確定學(xué)生必然是道德的主體，道德之樹(shù)必然在人的心中，喚之則醒，忽之則無(wú)。所有的道德設(shè)定，都應(yīng)該以道德主體的確立為首要前提?？鬃佑性疲骸肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，為己者，學(xué)習(xí)不僅僅是考取大學(xué)的知識(shí)之學(xué)，更是同時(shí)的學(xué)養(yǎng)、素質(zhì)、品行、境界之學(xué)，學(xué)生的主體精神生命才是道德修養(yǎng)的核心。只有將道德理性內(nèi)化為主體意識(shí)，才能對(duì)道德實(shí)踐產(chǎn)生實(shí)際的影響，這種內(nèi)化的途徑就是經(jīng)過(guò)人文文化知識(shí)傳授，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，陶冶無(wú)痕跡。普遍的道德原則通過(guò)理性的認(rèn)知與個(gè)體信念、情感相融合，道德才獲得了內(nèi)在的力量?！暗滦小钡臋z驗(yàn)，不是靠答卷，不是靠陳述，唯一途徑要通過(guò)“道德的外化”，就是“通理之心”如何展現(xiàn)，就是俗話說(shuō)的“事兒上見(jiàn)”，向內(nèi)心性圣潔用功，對(duì)外待人處事用力，即“內(nèi)圣外王”。要建立學(xué)生道德檔案，如何讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)，修養(yǎng)身心，是成人成才的唯一途徑，沒(méi)有旁門左道、捷徑可走。這需要學(xué)校和各部門系統(tǒng)地、協(xié)調(diào)地拿出具體可操作的文化、甚至文藝來(lái)引領(lǐng)學(xué)生不浮躁、不虛偽、做真人，這有助于外化學(xué)生的道德行為。做到“心即理”“知行合一”才能“致良知”。從良知出發(fā)做人做事，才能實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人目標(biāo)。否則，未經(jīng)過(guò)“慎獨(dú)”功夫磨煉的所謂人才，流向社會(huì)，很快“偽君子”就會(huì)原形畢露，怪不得社會(huì)是染缸，是原來(lái)的心性就不真誠(chéng)。

（四）科學(xué)文化與科學(xué)知識(shí)需并重

我們的學(xué)?？茖W(xué)文化建設(shè)的意識(shí)還很薄弱，學(xué)?？茖W(xué)教育中科學(xué)文化建設(shè)普遍比較缺失，一般做法是：教室、走廊貼滿了科學(xué)家的頭像和主要成果，用來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生熱愛(ài)科學(xué)和向科學(xué)家學(xué)習(xí)。在此，有必要探究一下科學(xué)文化和科學(xué)教育的歷程與內(nèi)涵。以英國(guó)科學(xué)家斯賓塞和赫胥黎為代表的科學(xué)教育的先驅(qū)者把科學(xué)有價(jià)值的知識(shí)體系引入了學(xué)校教育，并強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育和人文教育要平衡開(kāi)展，旨在進(jìn)行所謂“全人”教育。英國(guó)科學(xué)家李約瑟的一部七卷的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》展示了先人的科學(xué)成就和對(duì)世界的貢獻(xiàn)，同時(shí)也給我們提出了一個(gè)世紀(jì)難題，那就是，近代科學(xué)沒(méi)有在擁有燦爛文明的中國(guó)中產(chǎn)生。十九世紀(jì)末“甲午海戰(zhàn)”慘敗，讓國(guó)人意識(shí)到富有道德仁義禮智信抵擋不了工業(yè)革命、科學(xué)革命催生的西方的堅(jiān)船利炮。秀才遇到兵，君子遭海盜，奇恥大辱不可避免。我們也要引進(jìn)西方科學(xué)和科學(xué)教育，這種引進(jìn)從清朝的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到今天僅有160 年的歷史，西方科學(xué)和科學(xué)教育對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都是舶來(lái)之品。而且舶來(lái)之時(shí)，就不是全維度的移植，僅僅拿來(lái)了知識(shí)體系干枯的內(nèi)核，濾掉了提供養(yǎng)料的科學(xué)文化根基和土壤，所以，在幾千年封建制度、天人合一思想、生成論的意向思維、科舉制度、讀書做官論等等文化主導(dǎo)下的中國(guó)，引進(jìn)的科學(xué)和科學(xué)教育就顯得先天的理性、邏輯思維的營(yíng)養(yǎng)不良和文化的水土不服。如果把科學(xué)知識(shí)體系比作有生命的智慧之樹(shù)，那么引進(jìn)的科學(xué)教育的內(nèi)容就僅僅是一根沒(méi)有生命力的原木，這個(gè)原木再經(jīng)過(guò)學(xué)校、教師之手加工成一張張的板材或半成品，到了學(xué)生手上，就僅僅剩下在教師指導(dǎo)下的組裝了；如果直接到學(xué)生那里，連組裝都免了，看看圖、記住理，再還給教師，得個(gè)好成績(jī)，就可以了，耳入口出，四寸距離，根本無(wú)需走心，尤其是當(dāng)今資訊發(fā)達(dá)，隨處可查到答案。因此，不是當(dāng)年的“知之為知之，不知為不知，是知也”的時(shí)代，而是“知而不知，無(wú)思考之知，無(wú)加工知之”。久之，學(xué)生的思考力下降，何來(lái)自家觀點(diǎn)，更無(wú)獨(dú)特思想。因此，“創(chuàng)造的教育”，必基于篤學(xué)、抽象繼承、獨(dú)特而創(chuàng)造的文化與教育。丟棄了科學(xué)文化的根基，僅僅把所謂“最有價(jià)值的”知識(shí)視為至寶死記硬背、題海撈針，造成了教育教學(xué)今天的現(xiàn)狀，所以說(shuō)，僅僅在教學(xué)層面花大力氣談“改革”，就好比在沙化了的文化土地、不堅(jiān)實(shí)的教育地基上不斷翻修一座看似精美的教學(xué)之危樓，培養(yǎng)了一批批被肢解了的碎片知識(shí)壓得喘不過(guò)氣來(lái)的無(wú)根生命，數(shù)百年來(lái)，科學(xué)文化土壤的貧瘠導(dǎo)致諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)之花沒(méi)有在大陸綻放不足為怪。任何世界頂尖的獎(jiǎng)項(xiàng)，不僅僅是立志、勤奮、鼓勵(lì)、優(yōu)厚的條件能得之，而是在此基礎(chǔ)上，有一群好之樂(lè)之者，“不爭(zhēng)之爭(zhēng)”而爭(zhēng)之。欲觀“諾之花”，必先“沃其土”。

（五）科學(xué)文化寓于科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)之中

科學(xué)文化是指人類對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的積淀與結(jié)晶，是人類與大自然在和諧共生的實(shí)踐中產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和概括。簡(jiǎn)而言之，即人類關(guān)于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的文化，是有史以來(lái)歷代科學(xué)家以畢生精力寫就的燦爛篇章和寶貴財(cái)富，科學(xué)文化是科學(xué)技術(shù)人才賴以成長(zhǎng)的土壤，科學(xué)文化教人精確不茍地追求科學(xué)真理，是不斷有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)的動(dòng)力[3]。科學(xué)文化教育包括：科學(xué)知識(shí)總結(jié)與傳承、科學(xué)教育過(guò)程、一般科學(xué)方法掌握、科學(xué)觀點(diǎn)形成、科學(xué)精神樹(shù)立、科學(xué)過(guò)程學(xué)習(xí)、科學(xué)環(huán)境營(yíng)造等。所以，新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)的“知識(shí)、方法、過(guò)程、觀點(diǎn)”幾個(gè)維度的教學(xué)，其實(shí)都是科學(xué)文化教育的體現(xiàn)和要求?？茖W(xué)教學(xué)是要實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育的目標(biāo)，科學(xué)教育是要以科學(xué)文化作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，以學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)成為宗旨?？茖W(xué)教育的最大特征在于：首先必須保護(hù)好學(xué)生的好奇心，它是探索自然和自然規(guī)律的根源；然后是培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)科學(xué)的興趣。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“推動(dòng)我進(jìn)行科學(xué)工作的是一種想了解自然奧秘的抑制不住的渴望，而不是別的感覺(jué)，我熱愛(ài)正義，也力求對(duì)改善人類的處境做出貢獻(xiàn)，但這不同于我的科學(xué)興趣?！痹诳茖W(xué)文化的熏陶下，循序漸進(jìn)、因材施教，喚醒學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)，并全方位地、系統(tǒng)地建構(gòu)和形成學(xué)生的科學(xué)知識(shí)體系，啟迪科學(xué)探究的智慧，營(yíng)造科學(xué)創(chuàng)新的氛圍。

科學(xué)方法和科學(xué)過(guò)程有機(jī)融入教學(xué)是進(jìn)行科學(xué)文化教育的有效途徑；而將科學(xué)史融匯在教學(xué)之中的辦法，更是使人文文化與科學(xué)文化貫通的橋梁，這有助于學(xué)生頭腦中科學(xué)知識(shí)體系的形成?？茖W(xué)史的學(xué)習(xí)會(huì)破除對(duì)科學(xué)和科學(xué)家的迷信，讓科學(xué)家成為學(xué)生能夠?qū)W習(xí)的有血有肉的偶像，讓學(xué)生走進(jìn)科學(xué)、走進(jìn)科學(xué)家從而熱愛(ài)科學(xué)和科學(xué)家很好辦法。大物理學(xué)家盧瑟福和尼爾斯·玻爾之所以能在卡文迪許實(shí)驗(yàn)室和哥本哈根理論物理研究所都培養(yǎng)出十幾位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，主要原因就在于他在團(tuán)隊(duì)中建設(shè)了獨(dú)特的科學(xué)文化。因此，教學(xué)與課堂才是學(xué)校文化建設(shè)的重要陣地?？茖W(xué)文化教育與科學(xué)知識(shí)掌握同樣重要。合二為一，不分先后，文化為本，知識(shí)為末，文化厚重，知識(shí)篤實(shí)，反映在主體，則是明覺(jué)警察。即所謂叫教真知，育真人。

三 “兩種文化”的關(guān)系與趨勢(shì)

學(xué)校文化建設(shè)就應(yīng)該著眼于“人文文化”和“科學(xué)文化”及二者的融合建設(shè)。因?yàn)閮煞N文化有對(duì)立也有統(tǒng)一：主體客體不同，思維方式不同，認(rèn)識(shí)方法不同，價(jià)值觀念不同；然而它們的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)相同，追求真、善、美價(jià)值取向相同?？茖W(xué)文化與人文文化同源于實(shí)踐和人的頭腦，同源于對(duì)實(shí)踐的反映與加工，科學(xué)文化和人文文化相輔相成，互通互補(bǔ)，共生共長(zhǎng)，交錯(cuò)發(fā)展，從根本上是內(nèi)在的統(tǒng)一?？茖W(xué)文化為人文文化立世奠基，人文文化引領(lǐng)、推動(dòng)科學(xué)文化發(fā)展。這兩種文化建設(shè)一定是融匯在教學(xué)的章章節(jié)節(jié)之中。因此，人文文化和科學(xué)文化兩朵奇葩同產(chǎn)生于文化的百花園中，經(jīng)歷了遠(yuǎn)古的和諧，近代的分離，為了人類更好地、和諧地生存在這資源有限的小小寰球，兩種文化必然會(huì)在新的世紀(jì)走向融合。學(xué)校文化教育可以使兩種文化固化于學(xué)生之心，并能反之于心外之事物。因此，學(xué)校正是兩種文化融合的最佳場(chǎng)所。

中學(xué)面臨高考制度改革的迫近，倒逼我們必須思考，分層教學(xué)如何開(kāi)展，走班制度怎樣實(shí)施，教師的教學(xué)工作、班級(jí)管理、生涯指導(dǎo)工作如何做到三位一體，學(xué)校怎樣進(jìn)行新形式的教學(xué)管理，這一系列改革，若是沒(méi)有學(xué)校文化的定力，可能會(huì)迷失方向。學(xué)校，看似比拼的是墻外的紅榜，以及這紅榜圍墻內(nèi)強(qiáng)大的師資，實(shí)則較量的是學(xué)校文化的力量。大學(xué)不僅僅是優(yōu)秀文化傳承之地，也是先進(jìn)文化創(chuàng)造之圣殿，更是樹(shù)人立德文化踐行之道場(chǎng)。大學(xué)者，大人之修養(yǎng)也，在明德，在親民，在止于至善。學(xué)校文化建設(shè)記載了學(xué)校的歷史與傳承的輝煌，講述了學(xué)校的人物與故事曾經(jīng)的精彩，展現(xiàn)著學(xué)?，F(xiàn)實(shí)的燦爛與榮光，也寄托著未來(lái)的希望與暢想。