■趙 琪/上海大學(xué)法學(xué)院
早在信仰背景下,神學(xué)思想家就已經(jīng)把法分為永恒法、自然法和人定法。那么,蘇格拉底所說(shuō)的“守法”是哪一種呢?在蘇格拉底與希皮阿斯的對(duì)話(huà)中,起初蘇格拉底用遵守“城邦的律法”來(lái)論證守法即是正義,隨后被希皮阿斯反駁,希皮阿斯認(rèn)為城邦的律法常常被立法者修改或者廢棄,人們無(wú)法把遵守這些法律看的具有真正的重要性。蘇格拉底借此又引出了“不成文法”的概念。因?yàn)槿祟?lèi)的語(yǔ)言不同,這些“不成為的律法”只能是神明為人類(lèi)制定的,也即神定法。通過(guò)探討父母違反神定法與子女結(jié)婚必然生育不好子女的例子來(lái)論證“違犯神所制定的律法的人是無(wú)法逃避刑罰的”,又推論出“非正義的法律當(dāng)然不是由神所制定的”。綜上,筆者認(rèn)為,蘇格拉底的守法并不僅僅是僵硬的恪守雅典城邦的律法。
圖1 蘇格拉底
再來(lái)看“正義”?!独硐雵?guó)》中記載蘇格拉底與格勞孔談?wù)撊绾谓逃前畹淖o(hù)衛(wèi)者時(shí)說(shuō)道:
在故事里將要告訴他們:他們雖然一土所生,彼此都是兄弟,但是老天鑄造他們的時(shí)候,在有些人的身上加入了黃金,這些人因而是最可寶貴的,是統(tǒng)治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。
蘇格拉底認(rèn)為人生來(lái)就是不平等的,社會(huì)中的每一個(gè)成員都有其具體職責(zé),并且應(yīng)當(dāng)將自己的活動(dòng)局限于這些職責(zé)的恰當(dāng)實(shí)施。金質(zhì)的人就應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)治者,必須是哲學(xué)家;銀質(zhì)的人應(yīng)當(dāng)成為護(hù)衛(wèi)者,成為軍人;銅質(zhì)和鐵質(zhì)的人將組成生產(chǎn)階層。統(tǒng)治者、輔助者、和手藝人,都必須固守自己的天職而不干涉任何他人的事務(wù)。因此筆者推論出,在蘇格拉底看來(lái),各司其職、各守本分,就是正義。
回到守法與正義的關(guān)系。在蘇格拉底與希皮阿斯的對(duì)話(huà)中,我們也可以看出,蘇格拉底認(rèn)為除了神之外很難有其他別的人來(lái)制定正義的律法,所以神明所制定的律法都是正義的?!斑@樣看來(lái),神也是喜歡把正義和守法看為是同一回事了?!倍K格拉底所言的正義,即城邦中的每個(gè)成員恪守自己天職。這種職責(zé)與本分,是每個(gè)人與生俱來(lái)的,是由神所決定的。所有這一切似乎都是由神來(lái)的,由此筆者認(rèn)為,蘇格拉底所說(shuō)的“守法”,不僅是恪守雅典城邦的律法,還包括遵守高于人定法的神律,是“自然”,是“善”。依此邏輯,我們可以推論出蘇格拉底所言的守法即是正義。
蘇格拉底的這一觀(guān)點(diǎn),也代表了古希臘人的正義觀(guān)。如前所述,古希臘人認(rèn)為,在城邦所立的法之上,還有一種可以視為“自然”的神律,他們認(rèn)為神律才是至高無(wú)上的。這一觀(guān)點(diǎn)可以參看安提戈涅的故事,她在遵從國(guó)王的命令還是信奉神律之間,最終選擇了維護(hù)神律,遵從自然法。在安提戈涅受審時(shí)的辯護(hù)中,她提出埋葬戰(zhàn)死的哥哥是神法的規(guī)定,是高于實(shí)在法的。這與蘇格拉底否認(rèn)自己是不正義的也有相似之處。
解讀《理想國(guó)》就要先回到當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境,才能跟蘇格拉底對(duì)話(huà)。從古跳躍到今,許多命題就不成立了。守法即是正義,這個(gè)觀(guān)點(diǎn)在當(dāng)今的時(shí)代就可以被顛覆。
圖2 蘇格拉底之死
先來(lái)看守法,現(xiàn)代的守法是遵守狹義的法律,是人們按照法律規(guī)定的行為模式進(jìn)行自己的行為,行使權(quán)利、履行義務(wù)、接受制裁或是檢舉他人。再來(lái)看正義,筆者認(rèn)為正義是一個(gè)相對(duì)的概念,沒(méi)有絕對(duì)正義。舉例來(lái)說(shuō),甲乙兩人分一個(gè)蘋(píng)果,根據(jù)何種標(biāo)準(zhǔn)分才稱(chēng)得上正義?有人說(shuō)讓一個(gè)人切蘋(píng)果另一個(gè)人選是最公正的,這樣不僅當(dāng)事雙方認(rèn)為正義,其他人看來(lái)也是可以接受的。因此有人說(shuō)多數(shù)人的權(quán)利得到保障,多數(shù)人之治就是正義??擅總€(gè)人都有可能在一時(shí)一事中成為少數(shù),因此沒(méi)有永遠(yuǎn)的正義。又如,在物質(zhì)非常豐富的時(shí)代,甲乙分一筐蘋(píng)果,兩人是否還會(huì)在意彼此之間多分或者少分一個(gè)蘋(píng)果?所以正義是一個(gè)歷史性的命題,每個(gè)時(shí)代都有對(duì)正義不同的理解。
再來(lái)討論守法是否等同于正義。蘇格拉底認(rèn)為,守法就是正義,守法與正義是同一回事。從現(xiàn)代的角度出發(fā),筆者認(rèn)為蘇格拉底用一個(gè)內(nèi)涵較小的事物(守法)去定義了一個(gè)內(nèi)涵較廣的事物(正義),看似合理卻是不符合現(xiàn)代邏輯的。
首先“守法就是正義”是一種十分理想的觀(guān)點(diǎn),這種觀(guān)點(diǎn)的一個(gè)前提就是立法者都是神明,所立之法都是正義的。筆者認(rèn)為這是很難做到的。其次,遵守法律也不一定就是正義。舉例來(lái)說(shuō),大家都闖紅燈,有一個(gè)人被抓到,警察罰了他50元。這個(gè)結(jié)果對(duì)誰(shuí)來(lái)說(shuō)是正義的呢?對(duì)警察來(lái)說(shuō)是正義嗎?大家都不遵守規(guī)則,他沒(méi)有做到應(yīng)罰盡罰。對(duì)闖紅燈的人來(lái)說(shuō)正義嗎?大家都闖紅燈,為什么只罰他一個(gè)?對(duì)其他僥幸逃脫懲罰的人來(lái)說(shuō)正義嗎?如果這樣算正義,那么我們是不是可以說(shuō),違法不受罰也是正義。再如,甲把乙打傷,事后甲遵守法律賠償乙并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任,我們能因?yàn)榧资潞蟮氖胤ǘu(píng)價(jià)他是正義的嗎?顯然,守法與正義并不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系,筆者認(rèn)為正義的外延比守法要廣,我們可以說(shuō)守法是正義的一種,卻不能將守法與正義定義為同一回事。
關(guān)于“正義”,“justice”不是個(gè)形容詞,而是個(gè)可以用理性觸及的名詞。正義沒(méi)有精確的定義,只有不同學(xué)派對(duì)同一個(gè)詞語(yǔ)的理解。正義終究不是一個(gè)客觀(guān)的事物,不像探測(cè)引力波那樣可以摸到一個(gè)“實(shí)體”,所以永遠(yuǎn)找不到放之四海皆準(zhǔn)的“正義”。
注釋?zhuān)?/p>
①色洛芬.回憶蘇格拉底,第四卷第四章.
②同上注.
③同上注.
④中譯出自柏拉圖:《理想國(guó)》[M].郭斌和,張竹明,譯.商務(wù)印書(shū)館,1986:131頁(yè).以下僅列舉斯特方(Stephanus)頁(yè)碼,例如本段頁(yè)碼為415.
⑤色洛芬.回憶蘇格拉底,第四卷第四章.