“互聯(lián)網(wǎng)+”三月三信息平臺數(shù)字化展示設(shè)計研究

崔曉童 楊華翔

摘 要：廣西壯族自治區(qū)政府在2014年將 “三月三” 定為廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日并設(shè)為全區(qū)假日。隨之帶動了”民俗旅游熱”，與此同時作為壯族的名片和壯族文化傳播的窗口，我們旨在利用“互聯(lián)網(wǎng)+”的傳播優(yōu)勢，通過研究實現(xiàn)資源整合，歸納分類廣西各地“三月三”的起源、發(fā)展和慶祝方式來普及和傳承民俗文化，以及造勢中國廣西對外形象品牌。

關(guān)鍵詞：三月三；信息架構(gòu)；互聯(lián)網(wǎng)+

一、壯族嘉年華

1.“三月三”的由來

三月三，又被稱之為歌圩節(jié)，圩有集市之意，通俗來說便是人們聚集在一起歡快的唱歌度過的節(jié)日。少數(shù)民族壯族是個熱愛唱歌的民族，壯族的山歌也可以說是是家喻戶曉。其中將山歌唱出名，唱出省的劉三姐也可以說是無人不知，無人不曉。據(jù)說歌仙劉三姐常常會用山歌的歌詞隱喻財主們的惡行，就在有一年的陰歷三月三，劉三姐到山上去砍柴，財主為了報復(fù)，便指使下人砍斷了劉三姐路過的山藤，致使她墜崖身亡。后人為了紀(jì)念這位“歌仙”，大家會不約而同的在陰歷三月三時聚在一起唱歌，一唱就是三天三夜，也就自然而然的形成了歌圩節(jié)。當(dāng)然，關(guān)于歌圩節(jié)來歷的傳說不只這一個，各地有不同的說法。

2.“三月三”各民族不同的民俗活動

（1）侗族、布依族、黎族

通過整合我們得出：侗族、布依族和黎族的節(jié)日活動特色都是對山歌。

a.侗族三月三，節(jié)期為五天。三月初三一大早，侗族姑娘便在梳妝打扮后，提上早早準(zhǔn)備好的裝滿蔥蒜的竹籃，結(jié)伴來到池塘邊。她們站在岸邊小路上，悄悄地向山坡上觀望，等候情郎討取。一群穿戴整潔的小伙子，在人們善意的哄笑中走上岸邊小徑。此時，小伙子們當(dāng)眾向意中人討籃，獲取者會迎來陣陣”噢噢”的贊嘆聲。沒有討到竹籃的小伙子會引來旁觀者”噓噓”的嘲笑聲，而后在寨旁山坡上對唱，以歌聲接著尋覓知音，持續(xù)著唱到天亮。三月初四還要舉行盛大的化裝舞會

b.黎族“三月三”，黎族人民稱之為談愛日。相傳在上古發(fā)洪災(zāi)的時候，兄妹兩人躲在番瓜中幸存。但是為了家族的延續(xù)，他們只得分頭去找還幸存的族人，并約好第二年的三月三在此匯合。但是幾年過去兩人卻無功而返。阿妹意識到找不到家族中的其他人了，為了不讓哥哥認(rèn)出自己，便忍痛用樹枝將自己的臉刺上斑紋，與哥哥結(jié)婚生子，以延續(xù)黎族，這也是黎族“三月三”節(jié)日和紋面由來的傳聞。

（2）瑤族、畬族

瑤族和畬族的“三月三”由來都是為紀(jì)念民族英雄，且活動特色相似。

a.相傳在很久以前，野獸常常進出瑤族寨子傷人、損壞糧食作物，為了捍衛(wèi)家園，村寨中的部族英雄盤古率勇士上山守獵、捕殺豺狼虎豹，盤古不幸被扭角羚用角頂破肚皮而當(dāng)場死亡，那天正是陰歷的三月初三。現(xiàn)在，每到“三月三”之前的一個星期，瑤族的男人們會結(jié)伴到森林中去狩獵，然后將狩到的獵物烤制成干巴，再帶回家中。女人們則相約到山林中采摘小靛葉等天然的染料，將其加工后將其倒在糯米飯上，變成五色糯米飯用來敬獻盤古。

b.畬族也是有位民族英雄雷萬興當(dāng)年率領(lǐng)重兵抵抗敵人的突圍，畬族人民為紀(jì)念此事，三月三都會要吃烏米飯，聚在一起唱歌跳舞。此日，家家宰殺牲口，祭祀祖先?！叭氯笔钱屪迦宋臍v史的縮影，具有鮮明的民族特性和濃重的鄉(xiāng)土味道。

二、互聯(lián)網(wǎng)時代背景下的民俗生態(tài)環(huán)境

21世紀(jì)以來，我國的社會、經(jīng)濟進入一個高速發(fā)展的階段，與此同時人們對文化特別是傳統(tǒng)文化的關(guān)注度以及認(rèn)同感有所增長，大眾意識到傳統(tǒng)文化嚴(yán)重流失，很多的傳統(tǒng)手工藝、民俗藝術(shù)逐漸失傳乃至消失，政府和大眾群體也開始對傳統(tǒng)文化采取保護措施。

1.1互聯(lián)網(wǎng)思維的作用

2012年11月于揚在易觀第五屆移動互聯(lián)網(wǎng)博覽會的發(fā)言，首次提出了“互聯(lián)網(wǎng)+”理念?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”就是“互聯(lián)網(wǎng)+各個傳統(tǒng)行業(yè)”，是利用信息通信技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)平臺，讓互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)進行深度融合，創(chuàng)造新的發(fā)展生態(tài)。移動互聯(lián)網(wǎng)傳播手段是當(dāng)下最有力量的傳播方式，作為民俗藝術(shù)活動的推廣渠道，受眾廣泛且信息獲取方便有效。做好“三月三”民俗藝術(shù)的傳承保護與開發(fā)，必須要具有互聯(lián)網(wǎng)思維。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)快速推進，鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)差別越來越小。

1.2互聯(lián)網(wǎng)思維帶來民俗藝術(shù)演變

“互聯(lián)網(wǎng)+”的跨界與融合可以使得數(shù)字化展示平臺能打破時間和空間的限定，實現(xiàn)傳承，發(fā)展整合民族藝術(shù)資源的目的。受眾者通過數(shù)字化展示互通交流，傳達信息，保護這些傳統(tǒng)民俗文化，使之大放異彩。通過總結(jié)歸納廣西壯族“三月三”民俗文化的內(nèi)涵與特征，尋找與平臺界面設(shè)計的結(jié)合點，把“三月三”民俗文化平臺的界面設(shè)計完美結(jié)合應(yīng)用，使得該平臺能夠系統(tǒng)完善集合“三月三”民俗的同時，也能滿足現(xiàn)代人們的審美需求，從而達到更好的推廣。

2.“三月三”傳統(tǒng)民俗的品牌化開發(fā)

“三月三”傳統(tǒng)民俗民俗藝術(shù)種類繁多，在當(dāng)下城鎮(zhèn)化發(fā)展難以逆轉(zhuǎn)。盡管這些民俗藝術(shù)在傳承保護甚至商業(yè)開發(fā)上各有行動，但缺乏整體布局思路。整合種類眾多的民俗藝術(shù)形式，構(gòu)建良好的視覺形象，以整體的形象獲得更好的宣傳效果。保留民俗藝術(shù)中的精華，有所創(chuàng)新，運用設(shè)計的手段進行文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，使其滿足當(dāng)代的審美需求，從而起到自覺推廣的作用。

2.1 構(gòu)建“三月三”傳統(tǒng)民俗的數(shù)字化傳播平臺

“三月三”民俗藝術(shù)大多被列入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄中，大多數(shù)民眾對于這些民俗藝術(shù)是知道但不了解，喜歡卻不愛。運用現(xiàn)代移動互聯(lián)數(shù)字技術(shù)的手段，依據(jù)不同藝術(shù)種類和地域分布，對“互聯(lián)網(wǎng)+”民俗藝術(shù)加大在民眾中的推廣和傳播顯得極為重要。數(shù)字化推廣平臺的搭建就是構(gòu)建一個將民俗藝術(shù)形式、民俗藝術(shù)空間、傳承人、民間技藝、衍生文創(chuàng)產(chǎn)品以及受眾和消費者，轉(zhuǎn)化為虛擬數(shù)字物象而形成的生態(tài)系統(tǒng)，環(huán)環(huán)相扣，共生共贏。在互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)支持下，設(shè)計出供受眾在 PC 端掌握與了解民俗藝術(shù)信息的互聯(lián)網(wǎng)站。移動端上線與受眾消費者互動交流的智能手機APP，運用增強現(xiàn)實VR技術(shù)，對民俗藝術(shù)中的技藝、物品、藝術(shù)空間進行再現(xiàn)等。數(shù)字化平臺的搭建既可以對民俗藝術(shù)的一個種類，又可以按照地方區(qū)域涵蓋的民俗藝術(shù)的多個種類進行整合推廣。

2.2 開發(fā)“三月三”傳統(tǒng)民俗的文創(chuàng)產(chǎn)品

完善這一張中國廣西“最美的名片”。首先可以盡可能多地將“三月三”的相關(guān)內(nèi)容展現(xiàn)在受眾的面前（比如“三月三”各地慶祝活動的時間地點整合、旅游景區(qū)活動特色等），進而從更多更廣的領(lǐng)域去詮釋。其次也可作為一個展示平臺，與“三月三”相關(guān)的設(shè)計作品（包括插畫、明信片、小動畫、海報等）、特色旅游產(chǎn)品、游記分享等）都可以在此平臺分享交流和推廣，這樣既能集合更多“三月三”的優(yōu)秀作品又能實現(xiàn)展銷一體化吸引更多的關(guān)注，從而實現(xiàn)在“三月三”傳統(tǒng)節(jié)慶在不同年齡群之間的傳承與延續(xù)。

結(jié)語

民俗藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的一部分和物種進化的原則相當(dāng)，它們都會在適合的環(huán)境中生存，當(dāng)環(huán)境改變無法適應(yīng)時走向消亡變成歷史是必然的。運用數(shù)字技術(shù)對民俗藝術(shù)做精準(zhǔn)記錄，用互聯(lián)網(wǎng)思維對民俗藝術(shù)做創(chuàng)新開發(fā)有著同等重要的意義。移動互聯(lián)數(shù)字平臺傳播和建立新生活方式是根據(jù)現(xiàn)代人的生活習(xí)慣和生活狀態(tài)，讓民俗藝術(shù)回歸大眾視野的最好辦法，隨著科技的發(fā)展，信息傳播的方式必定會改變，民俗藝術(shù)的保護手段與理念也需要時時更新。

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作者簡介：

崔曉童（1995），女，漢族，廣西桂林，設(shè)計學(xué)碩士，廣西師范大學(xué)設(shè)計學(xué)院設(shè)計學(xué)專業(yè)碩士2017級研究生，研究方向：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計研究；

楊華翔（1993），男漢族，廣西桂林，藝術(shù)設(shè)計碩士，廣西師范大學(xué)設(shè)計學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)碩士2017級研究生，研究方向：工業(yè)設(shè)計研究。

（作者單位：廣西師范大學(xué)）