西方人眼中的“中國屏風(fēng)”

章倫

摘? 要：1920年的中國剛經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭的失利，淪為半殖民地半封建國家，處于飽受戰(zhàn)爭、割地、賠款的千瘡百苦的境地。而此時(shí)的西方世界正值第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，在對西方文化的悲觀失望下，西方人產(chǎn)生了到東方尋找出路的愿望。然而這種“尋求”是帶有強(qiáng)烈的種族優(yōu)越感和文化中心主義的。毛姆的《在中國屏風(fēng)上》便是在這種背景下誕生的?！对谥袊溜L(fēng)上》通過毛姆以及當(dāng)時(shí)在華西方人的目光投射出一幅幅光怪陸離的中國形象。本文通過毛姆以及在華的英國傳教士，商人和政客的言行舉止來解析當(dāng)時(shí)西方人眼中的中國形象。

關(guān)鍵詞：毛姆;中國形象;種族優(yōu)越感

[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-20--01

毛姆，英國劇作家，被認(rèn)為是“20世紀(jì)用英語寫作的最受歡迎的作家之一”。毛姆一生酷愛游歷。在1919年到1921年間，毛姆曾兩度來到中國，并寫下了許多以中國為背景的文學(xué)作品，其中《面紗》和《在中國屏風(fēng)上》是當(dāng)中的典型代表作?！对谥袊溜L(fēng)上》是毛姆在游歷中國四個(gè)月后寫成，由58個(gè)短篇組成的中國記事，為讀者描繪了以人物群像為主體的中國屏風(fēng)意象畫。毛姆用他深邃的觀察力和犀利的文筆，用兩種方式來刻畫中國形象：一是作為旁觀者直觀的觀察，二是通過在華的英國傳教士，商人和政客等的轉(zhuǎn)述。本文通過毛姆以及在華的英國傳教士，商人和政客的言行舉止來解析當(dāng)時(shí)西方人眼中的中國形象，主要包括兩個(gè)方面：一是當(dāng)時(shí)的人物形象，二是當(dāng)時(shí)的文化形象。

一、人物形象

在西方文學(xué)史上，有許多的文學(xué)作家，譬如馬可波羅，鄂多立克等在游歷中國之后，用他們的文字勾勒出一幅幅貼有羅曼司，財(cái)富以及異國情調(diào)標(biāo)簽的中國形象。在這種對東方文化強(qiáng)烈的好奇心的趨勢下，毛姆在刻畫當(dāng)時(shí)的中國形象時(shí)，帶有西方人的仰望，即對中國傳統(tǒng)文化的喜愛和神秘期待。但在當(dāng)時(shí)西方強(qiáng)烈的種族優(yōu)越感與文化中心主義的作用下，這種期待還有著西方人的俯視，即以西方為中心的居高臨下的文化優(yōu)越感。這一矛盾的態(tài)度在刻畫當(dāng)時(shí)的普通民眾以及中國文人展現(xiàn)得淋漓盡致 。

（一）普通百姓

毛姆以及許多在華的傳教士，商人和政客等接觸最多的是平民大眾，尤其是苦力?！逗嗟律芬晃闹锌坍嬃艘晃汇y行職員亨德森先生——一位身上刻有種族優(yōu)越感烙印的“社會主義者”。他表面上宣揚(yáng)人人平等，但內(nèi)心對于中國人嗤之以鼻。在他和毛姆乘坐黃包車將要抵達(dá)目的地時(shí)，僅僅由于他忘記買新出的書，便絲毫不顧車夫身上的淋漓大汗呵斥車夫回轉(zhuǎn)車頭。“‘我們不可以午飯后再去買書么？我說，‘這兩個(gè)人汗出得像水里撈出來似的。‘這對他們有好處，他答道，‘你不必去關(guān)心中國人。你明白，我們在這兒是因?yàn)樗麄兒ε挛覀?。我們是統(tǒng)治的民族。”他口中所謂的尊重與平等不過是他慈善外表的一個(gè)裝飾品，他的內(nèi)心依舊種族至上。在黃包車夫錯(cuò)過拐彎之地時(shí)，“‘在街口拐彎，你這個(gè)該死的蠢家伙，亨德森叫起來，同時(shí)為有他的話更有分量，往車夫的屁股上狠狠地踢了一腳?！?/p>

而在當(dāng)時(shí)的中國，不光是苦力低下，甚至普通百姓也沒有得到在華西方人的平等對待。《恐懼》中的溫格夫先生，他表面上尊重和喜愛中國文化，將中國物品擺放在客廳上欣賞，但實(shí)際上他對中國的一切事物都秉持著憎惡之情?！啊业共⒉辉谝馑羞@些中國的東西，女主人爽快地回答說，‘但溫格夫先生要這么擺。按我的意思我就把它們都清理出去。我笑了，倒不是因?yàn)橛X得有趣，我隨之發(fā)覺溫格夫先生眼中冷冷德閃過疑似憎恨的神情。我有些震驚。但這神情一閃而過?！睖馗穹虻钠拮淤潛P(yáng)溫格夫“聽不得一個(gè)字說中國人不好，他就是喜歡他們?！钡?dāng)他看到一位中國女教師進(jìn)來時(shí)，“他臉上現(xiàn)出極為厭惡的表情，仿佛有一種臭味惡心得連臉都扭歪了，但這表情又很快消失，臉上弄出一絲愉悅的笑容;但這太刻意了，結(jié)果只是顯露出一個(gè)苦惱的怪相?！泵纷プ×艘粋€(gè)個(gè)細(xì)節(jié)，一語點(diǎn)破了這些“種族優(yōu)越者”的虛偽本質(zhì)，他們在內(nèi)心深處憎恨與鄙視中國人。

（二）學(xué)者

毛姆對東方尤其是中國情有獨(dú)鐘，他向往中國文化，渴望了解這片具有悠久歷史的東方土地的文化習(xí)俗。在中國的短短四個(gè)月，他拜訪了一代大儒辜鴻銘。辜鴻銘是清代末期精通西洋科學(xué)，語言兼東方華學(xué)的第一人。在西方流傳著這樣一句話“到中國可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘”。這使得毛姆“用他想得出最有禮貌的措辭”請求去拜訪這位大師。正是出于對中國文化的喜愛，毛姆并沒有將辜鴻銘視為一個(gè)頑固不化的晚清遺老形象，通過還原辜鴻銘包括對女兒的溫情和對煙花柳巷的迷戀塑造了一個(gè)敢于展現(xiàn)真性情的哲學(xué)家。

二、中國文化

在許多西方人眼中，1920年的中國是一片蠻荒之地，中國人不理性，劣等，中國文化愚昧落后，種族優(yōu)越感和文化中心主義在他們身上展現(xiàn)的及其生動形象?！堆鐣分械匚伙@赫的外交官，夫人以及公使館秘書“他們好像生活在這樣一個(gè)世界：哥白尼從不存在，日月星辰順從地繞地球轉(zhuǎn)動，而他們就是地球的中心”。他們對中文不屑一顧，“中國使他們厭煩透了，不想再提起。他們對中國的了解只限于他們的業(yè)務(wù)所需了解的，他們用不信任的眼光打量任何學(xué)中文的人”。同時(shí)，也正是因?yàn)檫@種種族優(yōu)越感，在毛姆進(jìn)入中國人深惡痛絕的鴉片煙館里，他覺得鋪面而來的是一派溫馨怡人的氣象，“這地方真令人愉快，向家里一樣，舒適溫馨，令我想起柏林那些小酒館，每天晚上勞累了一天的人們常去享受安逸的時(shí)光”。

三、結(jié)語

毛姆在中國的山川城郭間旅行，他看到的是落后貧窮，山河破碎的中國。他仰望的他希望的那個(gè)古典中國但當(dāng)掀起遮在中國形象的面紗之后，源自西方人的文化優(yōu)越感就展現(xiàn)出來了。

參考文獻(xiàn)：

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