霍米·巴巴理論在《家》中的體現(xiàn)

摘? 要：美國(guó)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者托尼·莫里森的最新力作《家園》描述了非裔美國(guó)人在美國(guó)的生存狀況，借此探索了非裔美國(guó)人在美國(guó)社會(huì)的生存之道。而霍米·巴巴的后殖民主義中的“無(wú)根”理論在《家園》這部作品中被展現(xiàn)得淋淋盡致 。本文就以霍米·巴巴的“無(wú)根”理論來(lái)探討當(dāng)時(shí)非裔美國(guó)人的生活情況。

關(guān)鍵詞：《家》;霍米·巴巴;非裔美國(guó)人;“無(wú)根”理論

作者簡(jiǎn)介：李文慧（1990.9-），女，漢族，河南安陽(yáng)人，河南護(hù)理職業(yè)學(xué)院助教，碩士學(xué)歷，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-20--02

一.托尼·莫里森簡(jiǎn)介

美國(guó)現(xiàn)代女性作家托尼·莫里森是現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義，新女性主義和魔幻現(xiàn)實(shí)主義的集大成者。托尼·莫里森把非裔美國(guó)人的文學(xué)傳統(tǒng)和白人文學(xué)傳統(tǒng)結(jié)合游記地結(jié)合了起來(lái)，極大地促進(jìn)了非裔美國(guó)文學(xué)的發(fā)展。她從非裔美國(guó)人的歷史、文化、習(xí)俗和倫理等方面探索了非裔美國(guó)文化的價(jià)值和非裔美國(guó)人自身的問(wèn)題所在，從而進(jìn)一步揭示了在人類文明進(jìn)程中存在的各種各樣的問(wèn)題。托尼·莫里森是繼威廉·?？思{和歐內(nèi)斯特·米勒·海明威之后美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的又一座高峰。

2012年5月，《家園》在美國(guó)和加拿大同時(shí)發(fā)行。同月，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬向她頒發(fā)了總統(tǒng)自由勛章，以肯定托尼·莫里森在黑人民族文化事業(yè)上所做出的卓越貢獻(xiàn)。1993年，托尼·莫里森獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這是對(duì)于她文學(xué)成就的最高肯定。

二.霍米·巴巴和他的“無(wú)根”理論

霍米·巴巴是后殖民主義理論的杰出代表。他的后殖民主義理論的核心是對(duì)后殖民主義話語(yǔ)進(jìn)行深入的心理分析和精神分析?；裘住ぐ桶蛷?qiáng)調(diào)文化的異同和弱勢(shì)文化對(duì)于自我認(rèn)同的堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)的重要性。

霍米·巴巴認(rèn)為，殖民統(tǒng)治使得被殖民者可以觀察到兩個(gè)世界，一個(gè)是殖民者的世界，另一個(gè)是被殖民者的世界。殖民者把自己的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加在被殖民者身上，迫使被殖民者接受殖民者在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的觀點(diǎn)，而被殖民者也確實(shí)接受的殖民者灌輸?shù)囊恍┯^點(diǎn)，但是接受殖民者的觀點(diǎn)意味著對(duì)于殖民者本身文化的疏遠(yuǎn)。因此，被殖民者陷入兩種文化的矛盾之中，生活在一種“居中”的空間，這種處于兩種文化之間，兩者都屬于或兩者都不屬于的感覺被霍米巴巴稱為“無(wú)根”。

三.非裔美國(guó)人的奮斗

長(zhǎng)期以來(lái) ，黑人為平等權(quán)利而所做的努力從未停止過(guò)。美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)期間，《解放黑人奴隸宣言》和美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)使得美國(guó)政府以立法的形式宣布包括非裔美國(guó)人在內(nèi)的美國(guó)社會(huì)人人平等。由于美國(guó)南方廢除了種族主義，大量的黑人從南方的農(nóng)村地區(qū)遷向北方，這種遷移導(dǎo)致了就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力的加劇，甚至出現(xiàn)了其他社會(huì)問(wèn)題的惡化，因此白人對(duì)于黑人的仇視日益加重，導(dǎo)致了原先僅限于南方的民族偏見和民族隔離擴(kuò)展成了全國(guó)性問(wèn)題。托尼·莫里森小說(shuō)《家》對(duì)于這種全國(guó)性的對(duì)于非裔美國(guó)人的民族偏見被描寫的淋淋盡致 。

在小說(shuō)中，盡管洛克為弗蘭克尋找妹妹的旅途準(zhǔn)備了食物，但他提及了美國(guó)社會(huì)的一個(gè)常見的象，以便為弗蘭克的自身安全提個(gè)醒：“Listen here， you from Georgia and you been in a desegregated? army and maybe you think up North is way different from down South. Don't believe it and dont count on it. Custom is just as real as law and can be just as dangerous.” （Toni Morrison， 2012：19）。20世紀(jì)50年代，在公共場(chǎng)合，比如旅館、酒店、醫(yī)院、公共交通工具以及公共衛(wèi)生間，非裔美國(guó)人和白人是被分隔來(lái)開的。在《家》中描述了這樣一個(gè)在火車上體現(xiàn)民族分離的事件?；疖嚿蠟榉且崦绹?guó)人提供的座位很臟而且破舊，但是票價(jià)卻和提供給白人干凈座位的一樣。作為非裔美國(guó)人，弗蘭克早已習(xí)慣了這種情況。盡管弗蘭克乘坐的火車并沒(méi)有有關(guān)黑人和白人座位分開的規(guī)定，但是他的思維模式已經(jīng)適應(yīng)了民族分離的現(xiàn)象，因此當(dāng)弗蘭克坐上火車后，他習(xí)慣性地坐在了最后一排，從而避免他人的注意，這樣也能保護(hù)自己免受侵害。

不僅火車上會(huì)存在民族偏見現(xiàn)象，旅館也不例外。當(dāng)弗蘭克向火車服務(wù)員詢問(wèn)哪里能找到住的地方，服務(wù)員建議他住在YMCA，因?yàn)槠渌灭^是不會(huì)允許他這種“with those raggedy galoshes on your feet”的人入住的。弗蘭克回答道：“Thanks， Glad to hear they got high standards”，這句話中蘊(yùn)含著一種無(wú)助。作為一名非裔美國(guó)人，他唯一能做的就是接受這種不公平的對(duì)待，他用一個(gè)笑話諷刺了這種愚蠢的民族偏見。這種開玩笑的行為被霍米·巴巴成為“笑話”。霍米·巴巴認(rèn)為，由于少數(shù)人總是成為惡意言論的攻擊對(duì)象，因此自嘲就成為一種文化抵抗的策略，從而使一個(gè)這個(gè)群體得以生存。通過(guò)“贊美”旅館的高標(biāo)準(zhǔn)和自嘲，弗蘭克沖擊了民族偏見，同時(shí)也把自己從無(wú)助感中解放出來(lái)。

莉莉是一個(gè)自力更生的黑人女孩。起初她只是一個(gè)清潔工，但是由于她熟練掌握了媽媽傳授給她的編織技能，她成為了一名 女裁縫，這使得她的社會(huì)地位和收入水平都有了顯著的提高。為了獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，她從來(lái)沒(méi)有在意過(guò)其他人輕蔑的態(tài)度和抱怨。為了攢錢，她努力工作，節(jié)省一切額外開銷，最終，除了她自己掙的錢，再加上她的父母留給她的錢，她終于可以離開出租屋，買一間自己滿意的房子了。她不介意房子離她工作的地方很遠(yuǎn)，只要能住在漂亮干凈的地方，她樂(lè)意把時(shí)間花在上班的路上。然而，當(dāng)她最終拿著足夠的錢來(lái)到中介機(jī)構(gòu)來(lái)買房時(shí)，工作人員的回答卻讓她震驚了： No part of said property hereby conveyed shall ever be used or occupied by any Hebrew or by any person of the Ethiopian， Malay or Asiatic race excepting only employees in domestic service. （73）

就在此刻，莉莉所有的辛苦，對(duì)于美好未來(lái)的向往以及作為一個(gè)人的尊嚴(yán)瞬間全部瓦解。她曾經(jīng)不顧他人對(duì)自己輕蔑的言語(yǔ)，日夜工作就是為了攢錢買一間屬于自己的房子，但是當(dāng)中介的工作人員拿出有關(guān)對(duì)于有色人種的買房限制時(shí)，她的一切努力歸于零。為了和白種人看起來(lái)更像，莉莉拉直頭發(fā)，把衣服洗得干干凈凈。她努力工作并且極力向白種人靠近的行為使她感到了羞辱，所以她昂起頭，以最快的速度離開了中介機(jī)構(gòu)。然而，盡管對(duì)于非裔美國(guó)人的民族偏見讓莉莉很生氣，但是她毫無(wú)選擇，只能返回中介機(jī)構(gòu)，放下她僅有的尊嚴(yán)，租了一間位于公寓二層的房間，可以想象這個(gè)公寓的環(huán)境一定不會(huì)很好。對(duì)于非裔美國(guó)人來(lái)說(shuō)，他們的經(jīng)濟(jì)狀況一般不太好，但即使其中的一些人依靠自己的勤奮工作掙到了一些錢，源于民族偏見的一些限制也使得這部分人失去了過(guò)上更好生活的權(quán)利。

在公共場(chǎng)所，非裔美國(guó)人也無(wú)法避免遭受暴力行為。當(dāng)弗蘭克在火車上時(shí)，他被一個(gè)黑人婦女的哭泣聲吵醒了。后來(lái)他才了解到，這個(gè)婦女的丈夫去買喝的東西，但是卻被店主或是乘客打了，當(dāng)這位婦女前去為丈夫解圍時(shí)，但她也被打了。當(dāng)弗蘭克向服務(wù)員詢問(wèn)是否有人報(bào)警時(shí)，這位服務(wù)員的回答是：“你瘋了嗎？”，而弗蘭克也不再多說(shuō)什么。弗蘭克和服務(wù)員的對(duì)話表明了民族偏見是一個(gè)很常見的現(xiàn)象，所有人把這件事都當(dāng)成普通事件對(duì)待，因此這種事情也沒(méi)有必要引起其他人的注意。與此同時(shí)，甚至連非裔美國(guó)人自己也對(duì)這類事情表現(xiàn)出了冷漠的態(tài)度。

無(wú)論是大人還是小孩，民族沖突的陰影總是籠罩著他們 。弗蘭克從火車上下來(lái)之后進(jìn)入一家餐館吃飯。在這個(gè)地方，他碰到了一個(gè)熱心的人，名叫比利。雖然比利的家庭經(jīng)濟(jì)狀況并不富裕，但是他還是向弗蘭克發(fā)出了邀請(qǐng)，讓他在自己家里住一晚。當(dāng)弗蘭克和比利的兒子托馬斯握手時(shí)，他注意到托馬斯的右手垂在身旁。比利解釋說(shuō)兒子托馬斯八歲時(shí)在街頭拿著玩具手槍在人行道上跑來(lái)跑去沖人亂比劃 ，被白人警察認(rèn)為是低估了警察的勇氣，因此朝托馬斯開了槍。

對(duì)于比利的兒子托馬斯來(lái)說(shuō)，一個(gè)八歲的男孩，天真，愛玩，甚至沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)民族偏見和暴力行為。對(duì)于一個(gè)男孩子來(lái)說(shuō)，在街頭玩耍，模仿警察從而圓男孩子的英雄夢(mèng)想是一個(gè)很常見的行為，但是一些白人卻對(duì)這個(gè)年幼的黑人男孩沒(méi)有一點(diǎn)同情心，他們認(rèn)為托馬斯模仿警察的行為是對(duì)他們勇氣的挑釁。他們開槍打了托馬斯的胳膊僅僅為了證明他們所謂的勇氣。這個(gè)時(shí)間必定對(duì)幼小的男孩的心理造成了創(chuàng)傷，因此，當(dāng)弗蘭克向年幼的托馬斯詢問(wèn)他的夢(mèng)想時(shí)，他回答道：“一個(gè)人。”

四.結(jié)語(yǔ)

后殖民主義理論家霍米·巴巴的“無(wú)根”理論在托尼·莫里森的《家》中充分展現(xiàn)了出來(lái)，也為后人研究其他少數(shù)民族族裔提供了理論支撐。

參考文獻(xiàn)：

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