楊慎與云南的綠水青山

摘? 要：云南位于中國最西南方，古為蠻夷之地，是流放之地的首選。但在這片土地上，卻有著中國最為綺麗的綠水青山。明朝一代才子楊慎慘遭貶謫，流放至此。他憑借自己的廣博學(xué)識點亮云南的綠水青山，一改云南落后面貌，帶動云南文化發(fā)展，促進中原文化和云南文化的融合。文章以楊慎貶謫時間為線索，結(jié)合王文才先生選注的《楊慎詩選》，對楊慎描寫云南綠水青山的詩歌加以分析，發(fā)現(xiàn)楊慎在云南的綠水青山中所創(chuàng)造的文學(xué)文化價值。

關(guān)鍵詞：楊慎;云南;綠水青山;文學(xué)文化

作者簡介：王蕊，女，河南省鄲城縣人，鄭州大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。

[中圖分類號]：I206? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-20-0-03

一、綠水青山與人生

孔子曰：“知者樂水，仁者樂山?！笨鬃右陨剿扔髦钦摺⑷收?老子說“上善若水”他將水與最善之人之品格相提，認為最善之人，品格如水，足以可見老子對水的欣賞贊美之情。莊子更是在山水之中實現(xiàn)對生命的體悟和哲學(xué)的思辨，將山水之美上升到哲學(xué)高度。這些先哲圣人都把山水提升到一個崇高的位置。

統(tǒng)觀中國詩歌，自然界的意象占據(jù)顯著的地位。[1]劉勰在《文心雕龍·物色》中說：“若乃山林皋壤，實文思之奧府”[2]古往今來，歷代詩人多在綠水青山中，尋覓詩歌意象，或借景抒情，或托物詠懷，山水藉詩歌而名揚天下，詩歌亦憑山水而永久流傳。山水之道包蘊天地之情，故而古今圣賢皆在山水之中求索人生真理?！睹献印けM心上》說：“孔子登東山而感魯山之小，登泰山而覺天下之小?！盵3]孟子借登山一事啟迪世人要立足高遠，不斷尋求突破，超越自我，以超然之心看待世間紛擾?！睹献印じ孀由稀费裕骸八艧o分于東西，無分乎上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！盵4]孟子又把水流與人性相聯(lián)系，在“水之就下乃水之性”中感悟到“人之為善亦其性也”的至真之道。莊子本人完全醉心山水之間，不僅于山林之中領(lǐng)悟到“天與地卑，山與澤平”的哲學(xué)思想，更由衷的贊美山水曰：“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！”[5]可以說，沒有莊子，就不會有中國山水藝術(shù)的美麗篇章。莊子在縱情山水中深度拓展了山水的審美空間，形成一套自己的逍遙思想，成為引領(lǐng)山水藝術(shù)發(fā)展的精神動力。[6]

二、楊慎與云南青山綠水的“邂逅”

云南位于中國西南邊陲，它東與貴州、廣西為鄰，西與緬甸接壤，南和老撾、越南毗鄰，北與四川相連，由于地理位置偏僻，古屬南蠻之地，朝廷被貶之人常被流放至此。明朝第一才子楊慎自壯年三十七歲至終年七十二歲一直被貶戍于此處，所以云南完全稱得上是楊慎的第二故鄉(xiāng)，自此楊慎和云南就結(jié)下了不解之緣。

正德十六年（1521年），正德皇帝朱厚照駕崩，他既沒有生子立嗣，也沒有同父兄弟，所以堂弟朱厚熜以外藩親王身份繼承帝位，封號嘉靖。按照慣例，嘉靖帝應(yīng)稱伯父為父親，把自己的親生父親稱作叔父，但嘉靖帝為鞏固皇位，企圖追封自己的親生父親興獻王為皇考。這一想法遭到群臣堅決反對，他們認為嘉靖帝如此作為有違祖制，離經(jīng)叛道，時任首輔的楊慎父親楊廷和在百般勸告無果后，心灰意冷，告老還鄉(xiāng)。嘉靖帝如愿以償正式下詔稱生父興獻帝為“恭穆皇帝”，并去掉“本生”二字，但這一事情并未結(jié)束。剛正不阿的楊慎兩次上疏皇帝重議大禮，率領(lǐng)兩百多位大臣集體跪伏左順門，乞求以哭聲喚醒皇帝。楊慎公然挑戰(zhàn)皇權(quán)的行為，極大觸怒了龍威，嘉靖帝當(dāng)場杖斃16人，并將在場人員全部打進大牢。加上嘉靖帝對楊慎父親的怨憤，楊慎再次被杖，幾乎奄奄一息，并被判“永遠充軍永昌衛(wèi)”。原本前途一片光明的才子境遇從此巨變，由身居顯位到被貶邊陲荒地，至死都沒能得到皇帝的赦免，至死也沒能名正言順地回到故土。塞翁失馬，焉知非福？也正是因嘉靖帝的貶謫，才使得楊慎與七彩云南邂逅。

三、楊慎與云南綠水青山的“燭照”

（一）楊慎對云南綠水青山的點亮

楊慎自嘉靖三年被貶，至三十八年卒于永昌，終身謫戍永昌，致死也沒能回歸故里。明世宗對楊慎可謂是恨之入骨，他時時關(guān)注著楊慎的舉動，經(jīng)常問“楊慎云何？”總想置之死地而后已。在如此艱難的處境下，楊慎卻憑借其淵博的學(xué)識、儒雅的風(fēng)范和高潔的品格在云南受到各界人士的仰慕和愛戴。各地爭先恐后的邀約楊慎授學(xué)講習(xí)，在楊慎的熏陶和培養(yǎng)下，云南地區(qū)形成了讀書做學(xué)的良好氛圍，出現(xiàn)許多文人才子，其中尤以張含、楊士云、王廷表、胡廷祿、李元陽、唐锜、吳懋為代表的“楊門七子”最為著名。升庵激動的稱：“七子文藻皆在滇南，一時盛事?！盵7]他們在云南各地奔走旅途，盡覽西南地區(qū)的綺麗風(fēng)光，深入民眾生活，感受自然民俗風(fēng)情，為詩歌創(chuàng)作增添新鮮血液，為詩史填補缺頁。

嘉靖四年（1525年）春楊慎抱疾赴永昌，移居安寧。在永昌（今保山）城北二十五里的云巖山有一尊臥佛，長三丈，重十噸。初受貶謫的楊慎來到此處，觸景生情，在臥佛旁題詩曰：“金仙疲津梁，云臥恣天行。菩薩嘆退位，未盡區(qū)中情。二諦憑誰解，松風(fēng)與水聲?！保ā杜P佛》）楊慎萬里遣戍，疲于道途。他以臥佛喻己，自嘲如臥佛“退位”，認為當(dāng)政者多屬庸人俗子，于治國之道，了無所知，自己唯靜任世變，從自然常理中，頓悟“真俗二諦”。

大理風(fēng)光好，洱海蒼山秀。嘉靖六年（1527年）中秋后三日，慎游大理至彌渡。嘉靖七年（1528年）楊慎始寓居大理，以后也經(jīng)常來此。面對此山此海，楊慎也不禁感嘆：“月出五天空，蒼山玉鏡中。琴歌來走馬，笛唱引飛鴻。宛在星河上，飄然欲御風(fēng)。”（《月夕》）蒼山臨洱海，宛如在鏡中;海面歌游行，宛在星河上，楊慎此詩淋漓道盡蒼山洱海月明云凈、山翠水清之景。香波水暖，踏歌行舟，楊慎徜徉于滇山滇水中，不禁歌詠：“蘋香波暖泛云津，漁枻樵歌曲水濱。天氣常如二三月，花枝不斷四時春。”（《滇海曲》）千百年來，人們始終可以透過楊慎的《滇海曲》，一感云南的溫暖與美好。

嘉靖九年（1530年），慎重游大理，與李元陽同游點蒼山，寓感通寺，[8]題《感通寺》：“岳麓蒼山半，波濤黑水分。傳燈留圣制，演梵聽華云。壁古仙苔見，泉香瑞草聞。花宮三十六，一一遠人群?！北憩F(xiàn)出感通寺的幽麗景致和顯赫名聲。直到現(xiàn)在，感通寺也一直是游客必去之地，人稱感通寺“蒼洱馳名第一山”。

嘉靖十一年（1532年），楊慎以杜甫組詩《秋興》為范，感事詠懷，作有組詩《春興》五首。《春興·其一》云：“遙岑樓上俯晴川，萬里登臨絕塞邊。碣石東浮三絳色，秀峰西合點蒼煙。天涯游子懸雙淚，海畔孤臣謫九年。虛擬短衣隨李廣，漢家無事勒燕然?！痹娙司脧U邊地，登遙岑樓以消愁。詩歌前半部分由衷贊嘆邊陲美景，后半部分又自慨邊患嚴(yán)重而自己名為戍卒，卻不得隨軍遠征，不能為國楊威，鑄就一番功績，內(nèi)心深處不禁有一種報國無門之苦感。《春興·其二》：“諸葛提兵大渡津，河流禹鑿迥如新;彩云城郭那無跡，黑水波濤亦有神。”又展現(xiàn)出邊地山川的靈奇?！安试瞥枪敝复罄砀w州白崖城;“黑水波濤”兼指瀾滄江。因有這些山川的顯靈助攻，諸葛亮得以統(tǒng)一南中，邊地永得生息。

楊慎是一位善于欣賞的人，他不僅看到了云南的蒼山和洱海，乃至那里的一花一木在楊慎眼中也是極具美感的。例如他的《垂柳篇》：“金明綠暗留煙霧，舊燕新鶯換朝暮;只知眉黛為君顰，肯信腰肢有人妒”此篇雖句句名柳，卻是處處說人，于詠物賦形中，一種今昔異境、物是人非的沉淪之感油然而生。這首詩是嘉靖七年（1526年）楊慎由安寧前往大理途中所作，也是楊慎的傳世名作。嘉靖十年（1531年）楊慎偕同李元陽一起至石寶山游玩，途徑興教寺，楊慎見寺中海棠花開，古艷照人，故題《興教寺海棠》一首：“兩數(shù)繁花占上春，多情誰是惜芳人?！狈被m盛，卻深處寺中，正如此刻的自己，雖一身才學(xué)，卻身居異域，空有滿腔熱忱，但無人賞識。楊慎以詠花寄托身世，悲慨苦悶憂傷之情。

（二）云南綠水青山對楊慎的燭亮

楊慎7歲能背唐詩;11歲時，已能獨立創(chuàng)作近體詩，有“一盞孤燈照玉堂”之句;14歲時又因一首《黃葉詩》，與年已五十多歲的李東陽成為好友，在其門下學(xué)習(xí)。18歲時，著名學(xué)者崔銑更是將其視為生平知己。24歲時，中頭名狀元，授翰林修撰。楊慎真可謂是一代雄才，知識淵博，學(xué)識寬廣。如若政途順利，楊慎定能有所作為，成為一代名臣，但命運弄人，偏偏使其踏上一條貶謫之路。正值當(dāng)年的楊慎因大禮議一事而慘遭貶戍，意欲一展宏圖卻報國無門，黑暗的現(xiàn)實給楊慎帶來了沉重的打擊。遍體鱗傷的楊慎只身來到云南，但云南地區(qū)各族人民的愛戴和綺麗的風(fēng)光與邊塞風(fēng)物卻給了楊慎再生的機會。

在貶戍云南的近四十年時間里，楊慎游玩講學(xué)，授業(yè)傳道，足跡遍布各地。 例如在昆明，楊慎居住在鄉(xiāng)人誠心建筑的碧雞精舍講學(xué)答疑，傳授新知，幫助百姓。碧雞精舍舊址現(xiàn)已建成升庵祠，用以紀(jì)念楊慎的豐功偉績。在開遠，王廷表父親特意拓地建狀元館，熱情歡迎楊慎在家讀書授課。在安寧，楊慎居遙岑樓、升庵書院等各所傳道授業(yè)解惑，此舉廣受歡迎，以至于在百姓中出現(xiàn)“得其片紙，藏為至寶”的情況。在大理，楊慎居寫韻樓為少數(shù)民族子弟正音教字，著書授徒，問學(xué)者絡(luò)繹不絕。

雖然朝廷不給楊慎機會，但云南各族百姓卻極為認可楊慎，他們視楊慎為全才，尊楊慎為老師，事實也正是如此。云南的大好河山和邊地人民的熱情消解了楊慎的孤苦與憤激，在這片神奇的沃土上，楊慎感受自然的神奇，參透人生的真諦?！皾L滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中?！币皇住杜R江仙》傳唱大江南北，永久不衰。

四、楊慎在云南綠水青山中創(chuàng)造的文學(xué)文化價值

《文心雕龍·物色》說：“若乃山林皋壤，實文思之奧府，略語則闕，詳說則繁。然則屈平所以能洞監(jiān)《風(fēng)》、《騷》之情者，抑亦江山之助乎？”[9]劉勰認為山川景物是詩文創(chuàng)作的重要來源，作者之所以能吟詩作賦，就是因為得到了自然萬物的幫助，也即“江山之助”。在劉勰之前，陸機、蕭綱、蕭統(tǒng)、蕭子顯等都探討過山水景物與詩文創(chuàng)作的關(guān)系，他們認為自然萬物是創(chuàng)作的源泉，古往今來的知識分子皆在山水景物中思索真理，進而產(chǎn)生創(chuàng)作動力。作者以情觀物，寄意無窮，又因“歲有其物，物有其容;情以物遷，辭以情發(fā)?！盵10]一年四季，物各不同，故情亦迥異。楊慎被貶云南，備感苦悶，但云南的奇山秀水卻讓他重新打開希望之門，在云南他遍覽群山，游歷萬水，訪盡古剎。在這一片綺麗風(fēng)光中，楊慎與各方人士交游往來，讀書講學(xué)，傳業(yè)授道，也為云南創(chuàng)造了極大的文學(xué)文化價值。

在人才培養(yǎng)方面，楊慎積極組織教育教學(xué)活動，傳播儒家道德，鼓勵參加科考。學(xué)人李一氓在《一氓題跋》中說：“楊升庵謫滇南以后，以其狀元名聲，提倡風(fēng)雅，對明代云南地方文學(xué)活動，影響甚大?！盵11]楊慎在云南各地游覽講學(xué)，受到各界人士的廣泛歡迎，他們摩肩接踵求學(xué)于慎。楊慎也憑借自身學(xué)識，努力教授學(xué)子，故而在他周圍形成了一種文化氛圍，凝聚了一批文人團體。他們相互學(xué)習(xí)，奮發(fā)進取、著書立說，至明末一改云南缺書少書之面貌，著書者達159余人，著述達260多種。[12]在楊慎游歷云南時，他還發(fā)現(xiàn)這里的人們在讀書識字時常常讀錯音韻，而語音的準(zhǔn)確對于學(xué)習(xí)又是至關(guān)重要的，所以楊慎傾其所識，教百姓識字讀音，著有《古音略》、《古音余》、《奇字韻》、《古文韻語》等書，在語言學(xué)方面給予邊地人民極大幫助。楊慎的教育教學(xué)活動極大地改變了邊陲地區(qū)的文風(fēng)，帶動了云南地區(qū)的文學(xué)發(fā)展，促進中原文化和云南文化的融合。

楊慎以自己的優(yōu)秀才學(xué)廣泛記錄了云南的綠水青山、寺觀廟宇、亭臺樓閣等，留下諸多佳作，至今廣為流傳。這些名勝古跡在楊慎筆下也變得愈發(fā)可愛，愈加動人，勾起無限遐想，激發(fā)游覽動力，為云南旅游文化發(fā)展做出重大貢獻。現(xiàn)在，楊慎故居及其相關(guān)地點和文物等，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)刂匾淖匀痪坝^和人文景觀。才子楊慎點亮了云南的綠水青山，云南的綠水青山成就了才子楊慎。

注釋：

[1]袁行霈.中國詩歌藝術(shù)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社.1987：3.

[2]王志彬譯注.文心雕龍[M].北京：中華書局.2012：524.

[3]白平注譯.孟子詳解[M].北京：人民文學(xué)出版社.2013：361.

[4]白平注譯.孟子詳解[M].北京：人民文學(xué)出版社.2013：287.

[5]郭象注，成玄英疏.莊子注疏[M].北京： 中華書局.2011：408.

[6]蔣偉.道家哲學(xué)與山水藝術(shù)[D].湖南師范大學(xué).

[7]高小慧.楊慎文學(xué)思想研究[M].北京： 中國社會科學(xué)出版社，2010：87.

[8]豐家驊.楊慎評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2001：389.

[9]王志彬譯注.文心雕龍[M].北京：中華書局.2012：524.

[10]王志彬譯注.文心雕龍[M].北京：中華書局.2012：519.

[11]李一氓.一氓題跋[M].北京：三聯(lián)書店，1981：153.

[12]高小慧.楊慎研究綜述（下）[J].天中學(xué)刊，2006，21（3）：104.

參考文獻：

[1]袁行霈.中國詩歌藝術(shù)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987.

[2]王志彬譯注.文心雕龍[M].北京：中華書局.2012.

[3]白平注譯.孟子詳解[M].北京：人民文學(xué)出版社.2013.

[4]郭象注，成玄英疏.莊子注疏[M].北京：中華書局.2011.

[5]蔣偉.道家哲學(xué)與山水藝術(shù)[D].湖南師范大學(xué).

[6]高小慧.楊慎文學(xué)思想研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010.

[7]豐家驊.楊慎評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2001.

[8]簡紹芳，李調(diào)元校.升庵先生年譜[M].北京：中華書局，1991.

[9]李一氓.一氓題跋[M].北京：三聯(lián)書店，1981.

[10]高小慧.楊慎研究綜述（下）[J].天中學(xué)刊，2006，21（3）.

[11]王文才注.楊慎詩選[M].成都：四川人民出版社，1981.

[12]流云.云南人慕才筑樓 楊狀元謫途育人——先進文化的學(xué)習(xí)與傳播之歷史勾沉[J].創(chuàng)造，2003，（2）.

[13]李朝正.楊慎與云南少數(shù)民族文化情結(jié)[J].西南民族學(xué)院學(xué)報，2000，（12）.

[14]余嘉華.楊慎描繪云南的詩歌[J].學(xué)術(shù)探索，1996，（3）.