淺析廣州紅色文化資源中的民族精神意蘊(yùn)

摘 要：“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，救亡圖存成為中華民族精神豐富和發(fā)展所圍繞的時(shí)代主題。中國(guó)共產(chǎn)黨從前人的手中接過(guò)民族救亡的歷史使命，為民族救亡奔走呼號(hào)，帶領(lǐng)各族人民浴血奮戰(zhàn)。因此在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和解放的艱苦辛險(xiǎn)道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨人也在新民主主義革命的實(shí)踐道路上錘煉出了百折不撓、革故求變、團(tuán)結(jié)包容的革命品格，這些精神既深深植根于刻苦耐勞、矢志不移、雄健剛烈的傳統(tǒng)中華民族精神之中，同時(shí)又賦予了傳統(tǒng)中華民族精神嶄新的時(shí)代形態(tài)和時(shí)代內(nèi)涵，因此，紅色文化不僅是黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾塑造、賦意和積淀的革命精神及其物質(zhì)載體的總和，更是對(duì)傳統(tǒng)中華民族精神的繼承與發(fā)揚(yáng)的時(shí)代產(chǎn)物，是中華民族文化的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：廣州;紅色文化;民族精神

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2019）17-0260-02

作者簡(jiǎn)介：鄭智華（1988-），男，廣東惠東人，碩士，廣州商學(xué)院馬克思主義學(xué)院，講師，研究方向：高校思想政治教育理論。

一、廣州紅色資源的界定及分類

廣州紅色文化資源是廣州人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下圍繞救亡圖存的民族使命，經(jīng)歷國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以及解放戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮而創(chuàng)造、積淀并能開發(fā)利用的革命精神及其載體的總和。這一界定強(qiáng)調(diào)以下兩點(diǎn)：

一是在本質(zhì)上，廣州紅色資源是廣州紅色文化當(dāng)代價(jià)值的集中體現(xiàn)。廣州紅色文化生成于新民主主義革命時(shí)期，是一種具有“推翻”、“解放”、“斗爭(zhēng)”強(qiáng)烈象征意蘊(yùn)的革命文化形態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)舊社會(huì)的“破壞”。隨著時(shí)代背景的更迭，紅色文化用以滿足“繼續(xù)革命、階級(jí)斗爭(zhēng)”的價(jià)值逐漸地被淡化、揚(yáng)棄，但這并不意味著它就“過(guò)時(shí)”。相反，在全球化場(chǎng)域下精神領(lǐng)域面臨重大挑戰(zhàn)的當(dāng)代，紅色文化根據(jù)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的要求被重新地加以解讀、演化和釋放出豐富的民族精神意蘊(yùn)。廣州紅色資源正是開發(fā)利用廣州紅色符號(hào)、紅色歷史以及紅色精神，以幫助社會(huì)成員“建構(gòu)”民族文化身份認(rèn)同，促使他們實(shí)現(xiàn)民族精神的涵化，集中體現(xiàn)了廣州紅色文化當(dāng)代的價(jià)值。二是在外延上，廣州紅色文化資源所指向的“革命精神及其載體總和”，是一個(gè)多層級(jí)的文化體系結(jié)構(gòu)。它既以形式多樣、分布廣泛的物質(zhì)與制度形態(tài)作為直觀感性形式和表現(xiàn)手段，又通過(guò)意蘊(yùn)豐富的精神形態(tài)來(lái)賦予和呈現(xiàn)這種文化特質(zhì)。因此我們要全面把握廣州紅色文化資源之中的民族精神意蘊(yùn)，實(shí)質(zhì)上就是要厘清構(gòu)成廣州革命文化的物質(zhì)形態(tài)、制度形態(tài)以及精神形態(tài)的具體內(nèi)容。

（一）物質(zhì)形態(tài)

廣州紅色資源的物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)，是廣州革命文化的“外圍”層次。從文化學(xué)的角度而言，這些感性、直觀的物質(zhì)文化形式與黨的革命歷史聯(lián)接形成出“紅色”這一表意符號(hào)，按照這些符號(hào)性質(zhì)的不同可將其分為以下幾大類型：第一，展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨在廣州進(jìn)行革命活動(dòng)的歷史符號(hào)。主要包括歷史遺跡和歷史遺物。歷史遺址主要指黨組織在廣州建立、發(fā)展或舉行重大歷史活動(dòng)的場(chǎng)所。如黨組織在廣州建立的中共廣東區(qū)委員會(huì)舊址、黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)工人的中華全國(guó)總工會(huì)舊址、確立國(guó)共兩黨合作建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的中共三大會(huì)議舊址、毛澤東等多位中共領(lǐng)導(dǎo)人曾講授過(guò)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所等歷史遺跡。歷史遺物指黨組織在廣州建立、發(fā)展或舉行重大歷史活動(dòng)中使用并遺留下的物品，包括革命宣傳刊物、起義物品、書信日記等。如廣州新青年社出版的《新青年》及一系列的宣傳革命的進(jìn)步叢書、毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)在廣州農(nóng)民講習(xí)所使用過(guò)的教材等，這些活動(dòng)遺址和歷史遺物不僅承載了中國(guó)共產(chǎn)黨在廣州革命活動(dòng)的歷史線索，同時(shí)體現(xiàn)了廣州共產(chǎn)黨人在嚴(yán)峻的革命環(huán)境下為拯救民族而排除萬(wàn)難、堅(jiān)持革命的樂觀主義精神。

第二，紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨在廣州進(jìn)行革命活動(dòng)的紀(jì)念符號(hào)。主要包括紀(jì)念廣州重要的紅色歷史事件或緬懷在廣州革命斗爭(zhēng)中英勇犧牲的烈士而建立的紀(jì)念館、紀(jì)念碑、陵園、故居等。廣州比較著名的紀(jì)念符號(hào)有掀起大革命高潮的中共三大會(huì)議紀(jì)念館、全國(guó)一百個(gè)紅色經(jīng)典景區(qū)”的廣州起義紀(jì)念館、植地莊抗日紀(jì)念館等;陵園包括廣州起義烈士陵園、廣州銀河烈士陵園;工農(nóng)運(yùn)動(dòng)死難烈士紀(jì)念碑、九佛竹山革命烈士紀(jì)念碑、禺北民眾抗日紀(jì)念亭;衛(wèi)國(guó)堯、陳復(fù)烈士故居等。這些紀(jì)念符號(hào)共同展現(xiàn)出共產(chǎn)黨人在國(guó)家民族利益前“茍以國(guó)家生死已，豈因禍福避趨之”的民族英雄氣概。

（二）制度形態(tài)

廣州紅色資源的制度形態(tài)是指黨指導(dǎo)廣州人民解決在革命活動(dòng)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題而制定的一系列具體的管理體制和運(yùn)作規(guī)范，是黨取得革命成果的重要保障。它體現(xiàn)黨在新民主主義革命時(shí)期為完成反帝反封建的歷史革命任務(wù)而制定的戰(zhàn)略思想，是廣州紅色文化重要的組成部分。

廣州紅色制度文化非常豐富，廣泛地分布在新民主主義革命時(shí)期的不同階段。在廣州黨組織創(chuàng)立初期，廣州紅色制度文化主要解決組織工人運(yùn)動(dòng)的規(guī)范問(wèn)題。如在廣州召開的第一次全國(guó)勞動(dòng)大會(huì)通過(guò)的《全國(guó)總工會(huì)組織原則案》、《罷工援助案》等等。在大革命時(shí)期側(cè)重解決黨內(nèi)制度建設(shè)與黨外合作管理規(guī)范上，如中共三大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨黨綱草案》、《關(guān)于國(guó)民運(yùn)動(dòng)及國(guó)民黨問(wèn)題的決議案》《中國(guó)共產(chǎn)黨第一次修正章程》、《中國(guó)共產(chǎn)黨中央執(zhí)行委員會(huì)組織法》，中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)第一次代表大會(huì)制定的《中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)綱領(lǐng)》、《中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)章程》等。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期主要指導(dǎo)社會(huì)各界群眾抗日救亡活動(dòng)，如《廣東工作計(jì)劃決議案》、《職工運(yùn)動(dòng)決議案》等。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期則指導(dǎo)社會(huì)各界迎接解放接管的準(zhǔn)備工作，主要有《解放前夕廣州形勢(shì)與當(dāng)前任務(wù)》。其中，最具代表性以及影響力的就是中共三大會(huì)議上通過(guò)的《關(guān)于國(guó)民運(yùn)動(dòng)及國(guó)民黨問(wèn)題的決議案》，它不僅為國(guó)共兩黨第一次建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線奠定了制度上的保障，也是共產(chǎn)黨第一次開創(chuàng)出政黨合作模式。

（三）精神形態(tài)

如果說(shuō)物質(zhì)形態(tài)和制度形態(tài)是廣州紅色文化外在直觀的表現(xiàn)形式，那么精神形態(tài)則是其靈魂核心所在。它處于廣州紅色文化的最內(nèi)層，隱含了廣州共產(chǎn)黨人在新民主主義革命時(shí)期獨(dú)特的精神氣質(zhì)和價(jià)值觀，都能夠“折射出革命先輩的崇高理想、堅(jiān)定信念、愛國(guó)情感和高尚品質(zhì)。”[1]如在中共三大會(huì)議中共產(chǎn)黨人在民族危難前擱置紛爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)，展現(xiàn)出開拓創(chuàng)新、善于團(tuán)結(jié)的偉大精神;在廣州起義失敗后共產(chǎn)黨人依然在挽救和探索中國(guó)革命道路不斷前行，體現(xiàn)出革命樂觀主義、百折不撓精神;在抗日救亡運(yùn)動(dòng)中以“廣州文總”六君子為代表的優(yōu)秀黨員為粉碎國(guó)民黨的文化封鎖以團(tuán)結(jié)社會(huì)各界而表現(xiàn)出來(lái)的敢于斗爭(zhēng)、敢于壓倒一切困難精神。在敵人的誘惑和死亡威脅下，以廣州培正中學(xué)教員陳黃光為代表等一批優(yōu)秀共產(chǎn)黨人表現(xiàn)出嚴(yán)守紀(jì)律、自我犧牲的大無(wú)畏精神。以上這些精神既反映出共產(chǎn)黨人的獨(dú)特精神面貌和人格力量，又是我們黨革命建設(shè)事業(yè)從弱小走向強(qiáng)大精神保證。

二、廣州紅色文化資源的民族精神意蘊(yùn)

陳金龍先生指出：“民族精神是民族在長(zhǎng)期的共同生活和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，為民族共同體所認(rèn)同和信守的價(jià)值取向、思維模式、心理素質(zhì)和品格氣質(zhì)的綜合反映?！盵2]縱觀中國(guó)近現(xiàn)代的歷史，最能代表中華民族文化發(fā)展水平和方向的莫過(guò)于由中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下廣大人民群眾在新民主主義革命時(shí)期所創(chuàng)造和形成的以愛國(guó)主義為核心的革命精神。它既是中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中最精華部分，又在艱難殘酷的歷史環(huán)境中對(duì)中華民族精神的創(chuàng)新。因此，在紅色文化資源中必然蘊(yùn)含著民族共同體所信奉的民族精神意蘊(yùn)。

（一）價(jià)值追求：愛國(guó)主義的民族情懷

在新民主主義革命時(shí)期，國(guó)家民族正處于列強(qiáng)入侵、封建壓迫和官僚剝削的歷史關(guān)頭，人民生活于水深火熱、貧困交迫之中。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，確立了反帝反封建反官僚資本主義的具體歷史任務(wù)。愛國(guó)主義精神在這一時(shí)期表現(xiàn)為共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾在完成這一歷史任務(wù)中所流露出救亡圖存、進(jìn)取奮斗、舍己獻(xiàn)身的革命精神。許多共產(chǎn)黨人在國(guó)家、民族整體利益面前放棄了個(gè)人家庭利益，有的甚至為祖國(guó)舍身就義。在這種對(duì)國(guó)家民族利益的自覺認(rèn)同和維護(hù)，彰顯出濃厚的愛國(guó)主義情懷。在廣州革命歷史事件中可以看到許多這樣的畫面，有大革命失敗后廣州文總“六君子”在敵人威逼利誘下的舍身就義，有“以復(fù)興中華為己任”陳復(fù)烈士的英勇犧牲。可見，共產(chǎn)黨人在民族與個(gè)人關(guān)系問(wèn)題上總是堅(jiān)定地選擇維護(hù)國(guó)家民族的整體利益，體現(xiàn)他們對(duì)中華民族深深的熱愛與眷戀。

（二）思維模式：革故鼎新的求變意識(shí)

在廣州紅色文化資源中，最能突出共產(chǎn)黨人革故鼎新的思維模式的是中共三大會(huì)議。它開創(chuàng)了許多在中共歷史上的“第一”：第一次轉(zhuǎn)變黨革命工作的任務(wù)。以陳獨(dú)秀、李大釗為核心的共產(chǎn)黨人深入地分析中國(guó)國(guó)情和國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，審時(shí)度勢(shì)地將工作任務(wù)從發(fā)動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榉吹鄯捶饨ǚ窜婇y的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)。第一次建立國(guó)共革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。黨采取共產(chǎn)黨員以個(gè)人身份加入國(guó)民黨的創(chuàng)新模式來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)共兩黨合作，為掀起以后大革命的高潮奠定堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。第一次完成黨自身的制度建設(shè)。在大會(huì)通過(guò)《中國(guó)共產(chǎn)黨中央執(zhí)行委員會(huì)組織法》上，黨結(jié)合自身的實(shí)際創(chuàng)造性地建立“中央執(zhí)行會(huì)委選舉制度”，即“中央執(zhí)行委員會(huì)及中央局之一切決定，以多數(shù)取決，但召集臨時(shí)全黨大會(huì)之決議，須以三分之二多數(shù)取決?！睆闹贫壬隙沤^黨內(nèi)專政獨(dú)斷的“一言堂”出現(xiàn)。這些“第一”體現(xiàn)了黨為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的偉大事業(yè)中而實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新求變精神。

（三）生活態(tài)度：自強(qiáng)不息的進(jìn)取之道

自強(qiáng)不息精神是中華民族存在和發(fā)展的源泉，集中反映出中華民族朝氣蓬勃、努力向上的頑強(qiáng)生命力。在新民主主義革命時(shí)期列強(qiáng)欺凌、國(guó)勢(shì)衰敗的民族境況下，在強(qiáng)大的邪惡勢(shì)力威脅面前，中國(guó)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)推翻半殖民地半封建的歷史任務(wù)而表現(xiàn)出奮發(fā)圖強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔、勇于戰(zhàn)斗的進(jìn)取態(tài)度。在大革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“廣州文總”（中國(guó)左翼文化運(yùn)動(dòng)總同盟廣州分盟）及其主要領(lǐng)導(dǎo)人遭到國(guó)民黨反動(dòng)派的血腥鎮(zhèn)壓。在廣州文化運(yùn)動(dòng)陷入低潮之際，陳黃光烈士寫下了《母親啊，他要永遠(yuǎn)地前行！》的歷史名篇?？梢?，在嚴(yán)峻的革命環(huán)境下，共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)民族解放與獨(dú)立，為鼓舞廣大革命群眾，表現(xiàn)出永不停止、堅(jiān)持不懈的執(zhí)著追求。在這種精神的激勵(lì)下，黨與廣州人民高舉愛國(guó)主義的大旗，與一切反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行一場(chǎng)又一場(chǎng)空前壯闊的偉大戰(zhàn)爭(zhēng)，并在驚心動(dòng)魄的烈火硝煙中取得最終的勝利。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]羅春紅，周世新.淺析弘揚(yáng)紅色文化對(duì)馬克思主義大眾化的支持[J].理論導(dǎo)報(bào)，2009（8）.

[2]陳金龍.改革開放與民族精神[M].廣州：廣東教育出版社，2008.10.