文化遺產(chǎn)視角下的昭陵和禮泉縣縣域經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展探析

任 丹

（西北大學(xué)，陜西 西安 710069）

渭河以北的黃土臺塬之上廣泛分布著18座漢唐帝陵，形成關(guān)中地區(qū)特有的帝陵文化，也是著名的文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)對于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有促進(jìn)作用，但因其脆弱性和不可再生性，一定程度上也會制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展。本文將從昭陵和禮泉縣出發(fā)，分析文化遺產(chǎn)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾問題，探討文化遺產(chǎn)與區(qū)域發(fā)展之間的關(guān)系問題，讓文化遺產(chǎn)能夠更好地服務(wù)社會，服務(wù)人民，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

1 昭陵概況

昭陵（圖1）位于陜西省咸陽市禮泉縣九嵕山之上，是唐太宗李世民與文德皇后長孫氏的合葬陵墓。主體始建于唐貞觀十年（636年），至貞觀二十三年（649年）基本結(jié)束。1961年，國務(wù)院公布昭陵為全國第一批重點文物保護(hù)單位，2002年被國家旅游局評定為“3A”級旅游景區(qū)。2017年，昭陵入選第一批“陜西省文化遺址公園”名單。昭陵現(xiàn)分為昭陵博物館和昭陵陵山景區(qū)兩部分。

1.1 昭陵博物館

昭陵博物館位于陜西省咸陽市禮泉縣煙霞鎮(zhèn)，隸屬于禮泉縣文物旅游局。建于李勣，即徐懋功墓前?，F(xiàn)有出土文物陳列、碑石陳列室兩座（即昭陵碑林）、唐墓壁畫陳列室3大主題陳列。館藏文物6 000余件，展出面積2 000 m2。

1.2 昭陵陵山

昭陵陵山仿唐長安城平面布局而建，始創(chuàng)“因山為陵”。陵園周長60 km，面積30萬畝（1畝 ≈ 666.67 hm2），是世界最大的皇家陵園。陵區(qū)有陪葬墓200余座，是我國帝王陵園中陪葬墓最多的一座陵墓，被譽(yù)為“天下名陵”。

陵區(qū)經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)的遺跡主要有：昭陵主陵、棧道遺跡、北司馬門遺址、西闕門遺址、獻(xiàn)殿遺址、寢宮遺址。

主陵位于陵園最北端的九嵕山主峰，至今尚未探明。據(jù)史料記載，昭陵四周有垣墻圍繞，陵山上建有房舍、游殿，陵寢下建有玄宮。

棧道遺址位于長孫皇后墓道口和房舍、游殿之間，是連接墓道口和修建供墓主人靈魂游樂的房舍、游殿的道路。

北司馬門遺址位于陵山北玄武門內(nèi)，遺址平面呈長方形，共5級臺地，是舉行重大祭奠儀式的地方，祭壇遺跡清晰可見?！罢蚜炅E”和“十四國酋長”位于第3臺階地兩側(cè)。臺階地上建有廡殿和東西廡房，東西各有一座三出闕。1982年，昭陵博物館曾對北司馬門遺址作了勘查和試掘，辨識出唐代門闕的三出闕形制，找出了一道清代磚砌圍墻[1]。2002年8月至2003年11月，陜西省考古研究所發(fā)掘出土各類文物2 000余件組，首次將唐代北司馬門遺跡和明清以后祭祀建筑遺址區(qū)分開來。

西闕門即朱雀門，位于距陵山主峰約800 m的一道嵕梁上，外建有雙闕臺，內(nèi)建有獻(xiàn)殿遺址?，F(xiàn)存呈圓丘形的東西兩闕址，均為夯筑，間距約90 m。

獻(xiàn)殿遺址位于九峻山南側(cè)偏東山梁下，是昭陵遺址區(qū)內(nèi)重要的建筑遺址是舉行祭祀活動的場所，當(dāng)年里邊主要供奉太宗的靈位。據(jù)探查，獻(xiàn)殿應(yīng)為重檐九間，現(xiàn)存獻(xiàn)殿遺址范圍約40 m2。

昭陵寢宮是現(xiàn)在為止考古發(fā)現(xiàn)的第一例寢宮遺址，呈長方形，東西238 m，南北301 m。據(jù)考古勘探，昭陵寢宮曾經(jīng)受過火災(zāi)，故后世遷至山下重建，稱為“下宮”。

1.3 昭陵價值分析

昭陵的遺跡遺物豐富，主要分以下4類。

(1)石刻。唐代帝王陵墓石刻是唐朝社會面貌的有力見證，也表現(xiàn)了唐代書法藝術(shù)的魅力?！罢蚜炅E”位于昭陵祭壇東西兩廡房內(nèi)，是唐代藝術(shù)文化的瑰寶，每邊各3具，分別是特勒驃、青騅、什伐赤、颯露紫、拳毛騧（gu?。滋銥?。1914年，颯露紫、拳毛騧被盜運(yùn)至美國賓夕法尼亞大學(xué)博物館，現(xiàn)有四駿存于西安市碑林博物館。

(2)壁畫。唐代墓室壁畫數(shù)量居多 ,唐初時的李壽墓、李爽墓 、蘇思墓 、李勣墓、楊恭仁墓 、阿史那忠墓均有壁畫出土[2]。壁畫展現(xiàn)了唐代豐富多彩的社會生活，充滿了生機(jī)與活力，是研究唐初歷史、社會、人文、藝術(shù)、科學(xué)的重要材料。

(3)碑刻。昭陵碑林與曲阜碑林、西安碑林并稱中國三大碑林?，F(xiàn)共收集碑石42通，展示墓志40余件，是唐代書法藝術(shù)薈萃之地，是我們研究歷史、書法藝術(shù)的一大瑰寶。

(4)其他遺跡遺物。昭陵為后世唐王朝帝陵制度埋下伏筆。中國古人好“事死如事生”，唐代帝陵形制仿唐長安城而建，依稀可見唐時長安城這一世界上最大都市的影子。“東羅馬，西長安”，昭陵讓人真切地看到萬國來朝的恢宏盛世。

長安作為絲綢之路的起點，唐時東西方交流頻繁，諸國皆來長安朝圣。昭陵出土的文化遺跡、遺物，正是東西方人民友好交往的見證，是東西方文化交流的見證。伴隨陸上絲綢之路研究興起，在“一帶一路”倡議的時代背景下，昭陵可謂是透過時空的橋梁，是探索長安-西安時空的契合點。

2 禮泉縣縣域文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展現(xiàn)狀

馬克思主義矛盾觀認(rèn)為，矛盾是普遍的。同樣在區(qū)域發(fā)展中，文化遺產(chǎn)和區(qū)域發(fā)展也存在著矛盾的問題。如何讓昭陵更好地服務(wù)于禮泉縣的發(fā)展，成為當(dāng)下值得探討的問題。

2.1 禮泉縣概況

禮泉縣地處關(guān)中平原中部，境內(nèi)涇、泔兩河穿過，距咸陽28 km、西安57 km，地處大西安半小時經(jīng)濟(jì)圈，區(qū)位優(yōu)勢顯著，交通十分便利。境內(nèi)人文資源豐富，是陜西省18個重點文物旅游大縣之一。

禮泉縣產(chǎn)業(yè)發(fā)展也逐漸多元，形成以一產(chǎn)農(nóng)業(yè)、二產(chǎn)農(nóng)業(yè)加工、三產(chǎn)旅游業(yè)的多元化發(fā)展態(tài)勢。近年來，形成以昭陵建陵為主體的唐宗圣地游、以甘河為主線的夢幻河谷游、以袁家村為核心的關(guān)中印象游、以白村為代表的生態(tài)農(nóng)業(yè)游的4條旅游線路[3]。

2.2 旅游發(fā)展現(xiàn)狀

2.2.1 昭陵博物館與昭陵陵山多頭管理

昭陵博物館和昭陵陵山均屬禮泉縣文物旅游局管轄，但分屬不同文管所。昭陵博物館屬昭陵博物館管理，昭陵陵山屬昭陵陵山文管所管理[4]。目前昭陵不在同一個管理系統(tǒng)之下，統(tǒng)一規(guī)劃發(fā)展有一定難度。

2.2.2 禮泉縣域公共交通不便

經(jīng)實地調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)昭陵博物館與昭陵陵山之間公共交通不便，無法滿足游客出行需要。昭陵博物館距昭陵陵山14 km，兩地相距較遠(yuǎn)，從昭陵博物館至昭陵陵山，步行時間2 h 37 min，駕車23 min。兩地之間無公共交通服務(wù)，僅有一些私家車提供擺渡服務(wù)，且市場十分混亂。景區(qū)與禮泉縣城之間的公共交通也不發(fā)達(dá)，給非自駕人群帶來諸多不便。在縣域公共交通欠發(fā)達(dá)的情況下，客源部分流失，非自駕出行人群更傾向于選擇交通便利的帝陵參觀。

2.2.3 袁家村的發(fā)展對昭陵的負(fù)面影響

近年來，位于禮泉縣的袁家村旅游發(fā)展十分火熱，已成為禮泉縣縣域旅游發(fā)展的龍頭。袁家村坐落于昭陵陵山腳下，距離昭陵陵山10 km。袁家村是陜西省乃至全國著名的鄉(xiāng)村旅游地之一，因得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢和國家政策的支持，已經(jīng)形成了模式化發(fā)展，被稱為“袁家村模式”。

來禮泉縣旅游的游客第一站多落腳于袁家村，隨后再前往昭陵博物館和昭陵陵山。通過走訪，筆者留意到一些不利因素。

(1)景區(qū)交通市場混亂。鑒于昭陵博物院和昭陵陵山公共交通設(shè)施欠缺，大量私人車輛在此提供運(yùn)營服務(wù)，但因不受車管部門管理，價格混亂。大部分非自駕游客都對昭陵博物館和昭陵陵山的期待很高，但由于交通不便和交通運(yùn)營市場的混亂，不得已放棄參觀昭陵。故而，袁家村市場混亂已成為限制昭陵發(fā)展的一大隱患，規(guī)范市場迫在眉睫。

(2)大唐地宮項目定位問題。禮泉大唐昭陵地宮項目位于關(guān)中印象體驗地——袁家村旅游區(qū)核心部位，距昭陵博物館東北3 km[5]。可見，禮泉大唐昭陵地宮項目是以袁家大景區(qū)為核心的鄉(xiāng)村旅游整體布局，并非以昭陵文化遺產(chǎn)旅游為核心，故對昭陵的發(fā)展上就有了偏倚。

3 昭陵的活化利用與禮泉縣縣域和諧發(fā)展

在禮泉縣的縣域文化遺產(chǎn)發(fā)展中，對于昭陵的保護(hù)活化問題值得深思和探討。如何在保護(hù)的基礎(chǔ)上，讓昭陵在禮泉縣的縣域發(fā)展中發(fā)揮最大作用，筆者做出如下幾點思考。

3.1 禮泉縣縣域發(fā)展應(yīng)對措施

文化遺產(chǎn)的良性發(fā)展，不僅在于文化遺產(chǎn)的自身發(fā)展，也需要區(qū)域經(jīng)濟(jì)對文化遺產(chǎn)保護(hù)做出一定讓步，為文化遺產(chǎn)提供良好的生存環(huán)境，文化遺產(chǎn)和區(qū)域之間應(yīng)是和諧共生的關(guān)系。

(1)建立統(tǒng)一協(xié)調(diào)部門。昭陵博物館和昭陵陵山均隸屬于禮泉縣文物旅游局，但是直屬機(jī)構(gòu)不同，存在溝通不便的問題。禮泉縣可建立統(tǒng)一協(xié)調(diào)部門，協(xié)調(diào)昭陵博物館與昭陵陵山協(xié)同發(fā)展的問題，并對接縣文物局，促進(jìn)昭陵的整體發(fā)展。

(2)允許合理產(chǎn)業(yè)植入。現(xiàn)階段，文化遺產(chǎn)的旅游發(fā)展多數(shù)還比較保守，政策比較緊縮。是否應(yīng)該轉(zhuǎn)換思維，在保證遺址保護(hù)的前提下，讓相關(guān)產(chǎn)業(yè)合理、恰當(dāng)、科學(xué)地植入到文化遺產(chǎn)旅游。禮泉縣可為昭陵的整體發(fā)展制定相對寬松的政策支持，引入文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，為昭陵發(fā)展注入活力。亦可依托昭陵文化背景，發(fā)展地方教育事業(yè)。

(3)轉(zhuǎn)變禮泉縣旅游業(yè)發(fā)展重心。在禮泉縣的四大旅游線路中，袁家村的發(fā)展態(tài)勢不凡，而昭陵作為價值極高的文化遺產(chǎn)，反倒屈之其后。昭陵文化內(nèi)涵豐富，依托昭陵發(fā)展旅游業(yè)，提高昭陵旅游業(yè)在禮泉縣旅游發(fā)展中的地位實屬必要，也必定為禮泉縣的旅游業(yè)的發(fā)展增光添彩。

(4)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。禮泉縣長期以來是一個農(nóng)業(yè)大縣，二、三產(chǎn)業(yè)多為依托果業(yè)形成的包裝、運(yùn)輸?shù)阮?，第三產(chǎn)業(yè)中旅游業(yè)占產(chǎn)業(yè)比例相對較小[6]。故優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)旅游業(yè)在第三產(chǎn)業(yè)的比重，促進(jìn)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展。同時，在第三產(chǎn)業(yè)旅游業(yè)中也可適當(dāng)植入農(nóng)業(yè)，用第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)拉動第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。讓昭陵借助禮泉果業(yè)大縣的品牌，發(fā)展自身文化遺產(chǎn)旅游。

(5)搭乘“一帶一路”的發(fā)展東風(fēng)。昭陵是古代絲綢之路上極為絢麗的一筆，作為大唐第一個盛世皇帝李世民的陵寢，也要與時俱進(jìn)，借著“一帶一路”倡議的東風(fēng)，讓昭陵走向世界，站上世界舞臺。

3.2 昭陵發(fā)展應(yīng)對措施

(1)教育產(chǎn)業(yè)。昭陵教育意義極大，昭陵融入教育產(chǎn)業(yè)是十分必要。例如，李世民“以銅為鏡，以史為鑒”的歷史觀思維；魏征“水能載舟，亦能覆舟”的民本思想。在昭陵建立國學(xué)教育基地，從上至下，從老及幼，皆可在此感化心靈，吾到人生真諦。

(2)殯葬產(chǎn)業(yè)。生老病死乃是人生最自然的自然規(guī)律，然而人在百年之后的歸屬問題在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天成為一大難題。昭陵亦是帝王福壽之地，為殯葬之首選?，F(xiàn)階段，昭陵已有殯葬業(yè)務(wù)，可嘗試在此基礎(chǔ)上，規(guī)范發(fā)展，形成產(chǎn)業(yè)鏈，做出品牌，發(fā)展優(yōu)勢，服務(wù)社會。

(3)種植業(yè)。禮泉縣為農(nóng)業(yè)大縣，果業(yè)在咸陽乃至西北都赫赫有名，借助產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，在讓農(nóng)業(yè)走進(jìn)來。這種“走進(jìn)來”，不單單是種植，還應(yīng)增強(qiáng)昭陵的旅游體驗感，使人深刻感受禮泉渾厚的歷史人文氣息。此外，還可在昭陵建立種植業(yè)體驗基地和種植業(yè)教學(xué)基地，農(nóng)業(yè)文化是現(xiàn)代城市所缺失的文化之一，更能帶動起人們對昭陵的向往。

(4)旅游業(yè)。在昭陵植入旅游業(yè)，是昭陵整體轉(zhuǎn)變思維優(yōu)化升級的第一步。旅游業(yè)已經(jīng)成為第三產(chǎn)業(yè)中極為重要的一部分，尤其是在第二產(chǎn)業(yè)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)。在昭陵植入旅游業(yè)有利于轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)思維，促進(jìn)昭陵整體發(fā)展。

3.3 社區(qū)參與

社區(qū)參與在文化遺產(chǎn)保護(hù)活化中是至關(guān)重要的[7]。社區(qū)人是祖祖輩輩守護(hù)著文化遺產(chǎn)的人，是與文化遺產(chǎn)最有感情的人，社區(qū)參與其中會成為文化遺產(chǎn)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的溶解劑。故筆者提出以下3個觀點。

3.3.1 加強(qiáng)社區(qū)對文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感

對一個文化遺產(chǎn)的認(rèn)可，首先要從遺產(chǎn)所在社區(qū)的認(rèn)可開始。一個社區(qū)對文化遺產(chǎn)的認(rèn)可是極為重要的，他們是生活在這片區(qū)域里面的人。只有得到他們的認(rèn)同感，才能更良性促進(jìn)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。

3.3.2 培養(yǎng)社區(qū)文化遺產(chǎn)工作者

文化遺產(chǎn)所在社區(qū)里的人，是接觸文化遺產(chǎn)最直接、最多的人。培養(yǎng)社區(qū)文化遺產(chǎn)工作者，更有利于直接對文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展。定期邀請社區(qū)內(nèi)有志人士，在昭陵舉辦文化遺產(chǎn)的培訓(xùn)工作，讓社區(qū)人加入文化遺產(chǎn)工作當(dāng)中。

3.3.3 加強(qiáng)社區(qū)共商、共建、共享

這一點可借鑒袁家村的發(fā)展模式，袁家村內(nèi)部是一個聯(lián)合的整體，只有袁家村的整體發(fā)展，才能帶動袁家村所有人的發(fā)展[8]。在昭陵內(nèi)部，讓社區(qū)人參與到昭陵的發(fā)展當(dāng)中，共商、共建、共享。帶動社區(qū)人的積極性，借助社區(qū)人的力量，發(fā)展昭陵。

綜上所述，昭陵的發(fā)展既離不開區(qū)域支持，也離不開自身的發(fā)展。在時代日新月異的今天，昭陵博物館也要趕超時代先鋒，積極創(chuàng)新，從根本上改變現(xiàn)狀，促進(jìn)昭陵整體發(fā)展，帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4 結(jié)束語

結(jié)合以上內(nèi)容可以看出，在文化遺產(chǎn)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中其實是一種共生的關(guān)系問題。在某些方面，文化遺產(chǎn)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展會出現(xiàn)對立的、矛盾的一面，但是從馬克思主義矛盾的觀點來看，矛盾在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。

矛盾是事物向前發(fā)展的催化劑，要具體問題具體分析，從文化遺產(chǎn)和區(qū)域發(fā)展的自身出發(fā)，發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)而解決問題。在昭陵和禮泉縣區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系中，不僅要從禮泉縣的角度出發(fā)，讓禮泉縣為昭陵的發(fā)展提供有利的條件，同時也要從遺產(chǎn)自身完善的角度出發(fā),注意到昭陵自身的一些問題。各類文化遺產(chǎn)都會與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展存在著一些問題，而昭陵和禮泉縣縣域發(fā)展之間的關(guān)系問題是我國文化遺產(chǎn)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的一個縮影。

文化遺產(chǎn)是一個區(qū)域一個民族寶貴的精神財富和物質(zhì)財富，是一個民族文明發(fā)展的見證，一切從實際出發(fā)，讓文化遺產(chǎn)發(fā)揮出其最大的作用，造福于區(qū)域，造福于人類。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，文化遺產(chǎn)保護(hù)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和諧共生的問題值得探討。