深入即出離

丁立偉

“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至?！蓖豸酥枥L了蘭亭上名士們的縱情歡樂，又隱約傳達(dá)出一種獨(dú)特的生命境界。我將這種境界理解為：專注于當(dāng)下，人便可以出離現(xiàn)實(shí)、擺脫時(shí)間。

相信很多人都有這樣的生命體驗(yàn)———專注于一件自己喜歡的事，由淺識(shí)到深知，由深知到癡迷，最終達(dá)到精通嫻熟、融會(huì)貫通的境界。在這個(gè)過程中，生命跳脫了鐘表盤上分秒的規(guī)范，變得靈活而充盈。頭腦被一件事情塞滿，時(shí)間、空間被一并拋諸腦后，古人謂之癡狂。不癡狂無以成大器。正因?yàn)閷Ｗ⒂诋?dāng)下，癡狂于所愛，所以能解放自我，融入自然，出離時(shí)間，覓得永恒。

人生有涯，沉溺于時(shí)間的人，最終不得不面對(duì)腐朽與毀滅，變成歷史長河中的一滴水、一粒沙。正如杜甫所言：“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流?！币獢[脫時(shí)間，追求肉身的永恒不過是癡心妄想。古來帝王皆求長生之道，卻終都消失于天地間。而反觀那些哲人智者，其肉身雖滅，精神卻歷久彌新，可見人類之精神礦藏是唯一能亙古長存之物。而人類精神生活中最真切、最鮮活的是對(duì)現(xiàn)實(shí)與當(dāng)下的觀照。一個(gè)人沉溺于回憶過往，最終難免會(huì)產(chǎn)生“到鄉(xiāng)翻似爛柯人”的凄愴；而一味暢想未來，其思想也容易淪為空中樓閣。

而我們該如何在當(dāng)下的境況中擺脫時(shí)間呢？我以為唯有深入，方可出離，去擁抱生活，而不是停留于淺薄的表面。古希臘哲學(xué)家克拉底魯曾斷言：“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流?！边@句話似乎在暗示：在時(shí)間的長河里，人們注定難以找到“當(dāng)下”?！爱?dāng)下”并不存在于時(shí)間里，而是存在于生活中。綜觀民國文壇，大多數(shù)作家都愛寫歷史、寫革新，獨(dú)有沈從文善于以生命的視角觀察社會(huì)。他專注于日常的一草一木，于是字字句句皆元?dú)饬芾欤瑫鴮懻鎸?shí)生活。他的文字出離了時(shí)間，卻從未離開過那座小小的邊城。

當(dāng)下所提倡的工匠精神，其實(shí)也蘊(yùn)含了這種深入與出離的辯證關(guān)系。偉大的匠人并非不斷重復(fù)同樣的工作。在一個(gè)個(gè)鮮活的“當(dāng)下”，匠人將靈魂深入器物之中，出離時(shí)間與空間，便實(shí)現(xiàn)了一種解放和超越?；氐酵豸酥畹哪甏?，彼時(shí)的名士們又何嘗不是因深入當(dāng)下而超脫了時(shí)間。嵇康打鐵，火星飛濺千載；劉伶狂飲，天地為其衣裳；阮郎撫琴，已成空山絕響。他們專注于一個(gè)個(gè)具體的“當(dāng)下”，靈魂卻已出離塵世，直上九霄。“深入即出離”的哲學(xué)正是對(duì)抗腐朽、擺脫時(shí)間的訣竅。故此王羲之才會(huì)感慨“所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文”。

我很難用語言來概括這種“深入即出離”的境界。思來想去，還是陶潛的那兩句詩最為貼切：“此中有真意，欲辨已忘言。”

教師點(diǎn)評(píng)

作者在文中展現(xiàn)了自己深刻且獨(dú)到的見解，針對(duì)“擺脫時(shí)間”的第二種方法談了自己對(duì)“深入即出離”的體悟———專注當(dāng)下，投入所愛之事，方能解放自我，出離時(shí)間，覓得永恒。隨后，作者為這一體悟?qū)ふ业截灤┕沤竦淖C明，賦予其專注現(xiàn)實(shí)突破局限的積極意義。文中隨處可見思想的鋒芒、文字的張力，作者知識(shí)儲(chǔ)備的充沛、文辭運(yùn)用的從容令人感佩。（左軼凡）