空之美——禪宗美學(xué)給當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的啟示研究

劉佳　胡妍

摘要：為以禪宗的智慧來對(duì)設(shè)計(jì)有所啟發(fā)。文章對(duì)禪宗美學(xué)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)了行分析總結(jié)，并論述了消費(fèi)者情感的需求，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代社會(huì)需要怎樣的禪意設(shè)計(jì)作了分析。得出平面設(shè)計(jì)與“空”的相通性和影響因素。找出禪宗美學(xué)的“空”與平面設(shè)計(jì)的相通之處，以期借禪的智慧來探尋平面設(shè)計(jì)的新思路。

關(guān)鍵詞：禪文化空 平面設(shè)計(jì) 啟發(fā)

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2019）08-0096-02

引言

時(shí)代的快速變更、琳瑯滿目的外來文化的涌入，容易讓人迷失自我，在充滿西方先進(jìn)、大量的機(jī)器生產(chǎn)的流水線式產(chǎn)品以及浮夸和形式化的流行文化中麻木，也限制了人們對(duì)于理想和更深層內(nèi)涵的追求。這種機(jī)械化生活已越來越遭到了人們情感上的厭倦，引起了人們的反思。如何去滿足人們的精神需求，成為現(xiàn)下設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要課題。靜下心歸溯回本土傳統(tǒng)文化中去尋找一個(gè)答案，將禪宗對(duì)于內(nèi)心體悟的探索，以及“空”之美融入到平面設(shè)計(jì)中，借助禪宗文化的智慧去領(lǐng)會(huì)設(shè)計(jì)，領(lǐng)悟人生。

一、禪宗起源及空之美

（一）禪宗的起源

“禪”自西漢末年傳至中國(guó)后，菩提達(dá)摩成為中國(guó)禪宗的始祖，至五祖弘忍主要下分為北宗神秀、南宗慧能。慧能是禪宗歷史中一個(gè)非常重要的人物，他將佛教的禪宗思想和中國(guó)傳統(tǒng)道教文化相融合，不拘泥于形式，不執(zhí)著于文字的傳承，不重坐禪，追求“識(shí)心見性”，“頓悟成佛”，成為禪學(xué)“不立文字，直指人心”的先驅(qū)。禪宗思想體系的核心是以心性論為基點(diǎn)，探尋本心以求得到心性升華的心性學(xué)說，是一種脫離外世繁雜、探求本心和更高的精神境界的文化理想。

（二）空之美

空的包容性?！秹?jīng)》有云，“心量廣大，猶如虛空……虛空能含日月星辰、大地山河、一切草木、惡人善人、惡法善法、天堂地獄，盡在空中”。禪宗所講的“空”并不是指泛泛無物，“無”便是“有”的本性，是“性空”，正是因?yàn)樾男钥諢o，才得以廣闊無邊，可納萬物，而這萬事萬物探其本性也不過是“空”。

空對(duì)本心的探索。禪宗講究超脫物外，直達(dá)本心，追求心靈上的清靜從而跳脫出世俗煩惱;認(rèn)為人人生來就具有“佛性”，強(qiáng)調(diào)佛心就是人的本性，絕不用從外界探求;認(rèn)為人們只有去除妄念凡塵，感受純潔無垢的本心，才能解決生命中的各種矛盾與困頓。而設(shè)計(jì)也不外如是，不妨化整為零，從有到無，不被外形束縛尋找最為純粹原始的模樣，愈是純粹便愈靠近人的本心，愈是簡(jiǎn)練便愈是能讓更多人都能明白。

二、禪宗在平面設(shè)計(jì)中的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）禪宗美學(xué)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

1.靳埭強(qiáng)——“墨”與“空”

設(shè)計(jì)是向內(nèi)的探索。靳埭強(qiáng)認(rèn)為設(shè)計(jì)不能忘記自己的根，主張回溯到本土文化中尋找靈感，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念去表現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。他以水墨為創(chuàng)作媒介，將傳統(tǒng)山水畫與書法相融合，通過大面積的留白來將元素進(jìn)行精簡(jiǎn)提煉。

意境是有所感悟。靳埭強(qiáng)的作品中總是蘊(yùn)含著中式意境美，突破了實(shí)在的物體，從而通過對(duì)整個(gè)人生與世界觀的反思而有所感悟，并在作品中得以體現(xiàn)。不追求繁瑣華麗的外在形式感，而是從內(nèi)在出發(fā)，植根于本土文化，向世人傳遞本民族的傳統(tǒng)文化。靳埭強(qiáng)的海報(bào)作品中通常帶著大面積的留白來突出氛圍，極具簡(jiǎn)潔性的同時(shí)又蘊(yùn)意著深遠(yuǎn)的內(nèi)涵，圖1的漢字系列海報(bào)招貼，墨色變化的表現(xiàn)手法使其更具生動(dòng)性，筆觸的粗重緩急、墨意的濃淡都能帶給人不一樣的感受，山的厚重、水的淋漓、云的縹緲、風(fēng)的輕盈都在這墨筆下顯出了特質(zhì)，似畫又像字，與紙墨筆硯的虛實(shí)相間和大面積的留白使人的注意力聚集在這渾然天成的組合之中，思考畫面的蘊(yùn)意，達(dá)到“以少勝多”的效果。

2.原研哉——“無”與“空”

無即萬物。原研哉的設(shè)計(jì)源泉便來源于禪宗的“空”，以空無的設(shè)計(jì)來包含萬物。打破了事物的表象，歸溯回事物最原始純粹的模樣，將已知的事物變成未知。原研哉創(chuàng)立的無印良品包含著禪宗美學(xué)的“空”之美：無印良品商品包裝的純粹空無，正是為了具有更多的包容性，與繁多的商品種類相契合。以空來探尋其最純粹的模樣，“空無”便是萬事萬物共同的“有”。因此說，外包裝的“空”正是為了能容納各式各樣的商品并與之相協(xié)調(diào)的“有”，也容納各個(gè)消費(fèi)群體的喜好，無印良品的大獲成功正可以看出作品包容性的重要性。

不止是極簡(jiǎn)。原研哉認(rèn)為好的設(shè)計(jì)能讓人感覺毫無設(shè)計(jì)的痕跡，又能準(zhǔn)確地傳遞品牌與企業(yè)的理念。圖2為原研哉為草間彌生美術(shù)館設(shè)計(jì)的透明購(gòu)物袋，代表性的圓點(diǎn)，加上透明的購(gòu)物袋為載體，使得使用者將不同的物品放進(jìn)去后，都能得到不同的效果，仿佛變成了一副新的草間彌生的作品一般。該設(shè)計(jì)很好地表現(xiàn)了無即所有的美學(xué)特點(diǎn)，透明的底色使得元素得到了精粹，也給了人們重新選擇與再設(shè)計(jì)的機(jī)緣，很好地體現(xiàn)了“空”的包容性。

（二）禪宗美學(xué)在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

1.空的色彩分析

人的一生是不斷學(xué)習(xí)的一生，增長(zhǎng)知識(shí)的同時(shí)也可能被已知所束縛，給已知事物掛上標(biāo)簽其實(shí)也就是給自己劃地為城，極簡(jiǎn)便是黑白灰棕，地中海便是藍(lán)白條紋，設(shè)計(jì)模式的固定化使得設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性有所限制。作為設(shè)計(jì)，更應(yīng)該做的是探尋設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，化已知為未知，從無到有，打破已知的束縛尋找事物最為純粹的本質(zhì)，尋找與品牌或企業(yè)理念的契合點(diǎn)。不是固定的色彩搭配，而是以空來將元素進(jìn)行精煉，以視覺形式傳遞出來。正如白不止是白，它是色彩的集合同時(shí)又是色彩的規(guī)避區(qū)，尋找色彩與設(shè)計(jì)目標(biāo)的契合點(diǎn)。

2.需求分析

近年來，國(guó)際設(shè)計(jì)舞臺(tái)上不斷涌現(xiàn)中國(guó)元素，但千篇一律的中國(guó)紅、繁瑣紋樣元素的應(yīng)用已經(jīng)開始引起了人們的審美疲勞，現(xiàn)代人現(xiàn)在更注重體會(huì)設(shè)計(jì)背后的故事性與內(nèi)涵。在越來越注重消費(fèi)者內(nèi)心感受的當(dāng)代，設(shè)計(jì)師在探析如何滿足人們?cè)诼德瞪鐣?huì)中精神需求的途中，將目光轉(zhuǎn)回了本民族文化，從傳統(tǒng)中汲取文化內(nèi)涵。禪宗作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的組成之一，其對(duì)自然與本心的探尋是難能可貴的，更是在遍地商業(yè)性活動(dòng)中的一方凈土，喚起人們對(duì)自然的歸屬感，這種歸隱自然的審美形態(tài)深深吸引著消費(fèi)者的目光。而禪宗所追求的空寂美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫中所蘊(yùn)含的留白意念相契合，給在碌碌塵世間的人們，提供了一個(gè)視覺和心理上的寧?kù)o的歸棲之處。

三、“空”給予當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的啟示

（一）“空”——視覺的平衡

在平面設(shè)計(jì)中，“空”是相當(dāng)巧妙地表現(xiàn)形式，不能泛泛無物，它與畫面中的其他視覺元素共同構(gòu)成一個(gè)完整的作品。這就需要我們?cè)诹舭椎耐瑫r(shí)注重視覺上的平衡穩(wěn)定，用空將觀眾的視覺著落點(diǎn)引導(dǎo)至畫面的主體中，同時(shí)也補(bǔ)充著主體的豐富性。

在設(shè)計(jì)中，表現(xiàn)“空”并非指單純地空出一片白色，而是與其他元素的相互關(guān)系，甚至根據(jù)空白與不同元素的組合來使觀眾從心理和視覺上都產(chǎn)生不同的感受?？找膊皇且黄瞻?，而是指以襯托主體物為目的地留出背景，它可以是白色，也可以是圖案、紋理、圖形等。視覺的平衡也不是指質(zhì)量的等同，而是從視覺感受上達(dá)到一種平衡，物體的大小、位置、虛實(shí)、色彩和質(zhì)感都會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響。大范圍的“空”的應(yīng)用更需要我們考慮到畫面整體的構(gòu)圖、色彩以及質(zhì)感，以達(dá)到視覺的平衡。

（二）“空”——意境的營(yíng)造

“空”講究對(duì)人們內(nèi)心的探究，這正是眼下設(shè)計(jì)所探求的話題，撇去繁復(fù)的表象，做個(gè)減法，去探究事物純粹的本質(zhì)，留白的動(dòng)人之處不在于表面的刻畫，而是其對(duì)于意境的追求。老子在《道德經(jīng)》中曾說“萬物之始，大道至簡(jiǎn)，衍化至繁”。又道是“月盈則虧，水滿則溢”，中國(guó)人講究凡事都留點(diǎn)余地，在生活中的方方面面都得以體現(xiàn)：文章內(nèi)有言外之意，音樂里有弦外之音，繪畫中有計(jì)白當(dāng)黑，設(shè)計(jì)便是個(gè)去繁化簡(jiǎn)的過程。給觀看者留出腦補(bǔ)的空間，用想象力來填滿畫面，使得每個(gè)人都能對(duì)作品有所體會(huì)。

用“空”來營(yíng)造意境的技法，在中國(guó)古代留白技藝中就已經(jīng)得到了充分體現(xiàn)，通過虛實(shí)結(jié)合來營(yíng)造一種“空無”的境界，留給觀眾無限遐想：思考這空白是到底是云還是霧，亦或是山川河流。馬遠(yuǎn)所創(chuàng)作的《寒江獨(dú)釣圖》中，僅有一蓑孤舟與獨(dú)自垂釣的老翁，沒有水卻讓人讀出了河川之浩渺，意境之蕭瑟，空寂淡泊之感在一片留白中表現(xiàn)得淋漓盡致。徐悲鴻的《八駿圖》僅刻畫了奔馳的駿馬，其滿屏的蓬勃?dú)鈩?shì)卻快要沖出畫面，讓人不禁感受到其力量與速度感。齊白石的蝦只有寥寥數(shù)筆墨，無水，卻讓人能感受到水之清冽，蝦的靈動(dòng)。畫面雖空卻意滿，這便是“空”所帶來的魅力，通過虛實(shí)的結(jié)合營(yíng)造了整個(gè)畫面的意境。這種空白沒有具體的形狀，正是因?yàn)檫@“空”，才能容納進(jìn)無限的遐想，拓展畫面的意境?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)于空白元素的巧妙運(yùn)用可以很好地營(yíng)造出中國(guó)式的意境美。

（三）“空”——本心的探索

“不識(shí)本心，求法無益?！痹诔錆M欲望的當(dāng)代社會(huì)中，每個(gè)人心中的欲望伴隨著歲月的流逝而不斷放大，對(duì)本心的探尋顯得彌足珍貴。當(dāng)一個(gè)設(shè)計(jì)師丟失他的了本心，只一味為了滿足消費(fèi)心理而設(shè)計(jì)，就會(huì)出現(xiàn)不管實(shí)際情況而把廣告做得夸大其詞，甚至出現(xiàn)欺騙消費(fèi)者的情況，亦或是只考慮形式而忽視滿足人的實(shí)用需求，一味地追求利益而失去本心的設(shè)計(jì)都會(huì)隨著時(shí)間而被淘汰。

優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品不一定有繁雜華麗的外表，但一定擁有觸動(dòng)觀眾內(nèi)心的力量，甚至能引起人們的情感共鳴。設(shè)計(jì)不僅需要靈感，還需維護(hù)自己的初心，盡情體驗(yàn)生活，探尋大眾內(nèi)心的需求。探索本心就是要求設(shè)計(jì)師應(yīng)該明白自己內(nèi)心所想，明白自己想表達(dá)的意識(shí)，明白內(nèi)心深處的觸動(dòng)，并將其以視覺的形式表達(dá)出來。當(dāng)自身因親身經(jīng)歷而有所觸動(dòng)時(shí)，才可能做出打動(dòng)人心的作品。不盲目跟從設(shè)計(jì)潮流，不被外在的形式感所束縛，讓自己擯棄雜念沉淀下來探尋本心，挖掘作品的內(nèi)涵。

結(jié)論

禪宗美學(xué)所蘊(yùn)含的“空”的理念對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)指導(dǎo)的意義，并帶來反思。碌碌塵世間需要放空自己以容納更多，不管是與人交流做個(gè)傾聽者，亦或是做設(shè)計(jì)以無即萬物。以空的理念探尋設(shè)計(jì)的本源，抓住最本質(zhì)的點(diǎn)，賦予設(shè)計(jì)以文化內(nèi)涵。打破固有的束縛，從自身出發(fā)探尋本心以獲得頓悟，將一份禪意融入平面設(shè)計(jì)中，通過視覺傳達(dá)手段傳遞給大眾。