貴州花溪苗族女裝上衣結構與挑花研究

李敏　賀陽　郭哲祺

摘要：貴州花溪苗族服飾歷久彌新、華麗耀眼，蘊含著本民族悠久的歷史變遷和濃郁的文化信息。文章以北京服裝學院民族服飾博物館館藏的花溪苗族女裝上衣為研究對象，結合博物館采風紀實資料，從傳統(tǒng)服飾形制、女裝上衣結構、挑花工藝三個方面對花溪苗族女裝進行研究歸納?？偨Y出女裝上衣獨特的領子結構和技藝精湛的挑花針法、紋飾?；ㄏ缱宸検菍氋F的民族文化財富，具有傳承價值，傳承下來的古老服裝形制和精湛的挑花工藝是花溪地區(qū)苗族婦女的智慧結晶，對現(xiàn)代設計具有啟發(fā)作用。

關鍵詞：苗族服飾 結構研究 挑花工藝 設計應用

中圖分類號：J523.5 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2019）08-0088-02

引言

貴州是苗族的主要聚居地，苗族人口遍布省內各地。苗族各支系服飾形制復雜多樣，通過精美的刺繡和蠟染，將祖先的歷史和民族的興衰記錄于服裝之上，服飾也因此成為苗族內部民族認同的標志和民族文化的財富?；ㄏ缱宸椫两袢员４嫱旰?，以挑花盛裝為其一大特色。挑花工藝有特定程式化的技法，且刺繡成品精美、華麗，是苗族刺繡中的極品。筆者在藏品實物測量的基礎上，梳理所得資料進行總結，從服飾形制出發(fā)，重點分析上衣結構的內在意蘊與挑花服裝的針法紋飾，并結合其在現(xiàn)代服裝設計中的應用對其進行論證分析。

一、貴州花溪苗族傳統(tǒng)服飾概述

生活在貴陽市花溪區(qū)的苗族分支自稱“mǒu”，其他民族稱之為“花苗”。該支系服飾類型屬于吳仕忠先生所著《中國苗族服飾圖志》書中的“花溪式”苗裝，主要分布于貴陽市花溪區(qū)和安順市平壩縣馬場等地，以貴陽市花溪區(qū)的為代表，如圖1?；ㄏ档拿缱宸椧蚯擅钸\用面料的再設計方法裝飾精美的挑花紋飾，給人耳目一新的感覺。苗族婦女從小便開始學習挑花技藝，是婦女在盛大節(jié)日中裝飾自身的主要手法。

花溪苗族傳統(tǒng)服飾由上衣、百褶裙、前圍腰、后圍腰、背牌、頭帕組成。盛裝時，婦女頭飾綰圓髻于頂，余下發(fā)尾劈成左右兩側扭轉盤繞在圓髻根部，然后分上下兩層橫插7-8根銀簪，并頭戴銀頭花和頭帕。頭帕花色分年輕女性所戴的花頭帕和年長婦女戴的青色頭帕。上衣為傳統(tǒng)自織自染的青色棉質平紋布做成的翻領貫首衣，又稱“旗幟服”，是苗族遷徙至西南百越地區(qū)與外界隔絕后，保持本民族服飾傳統(tǒng)的基礎上繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展而來。衣身主要特征是上裝“無襟”，領不對稱，并在領面外緣鑲白布條。穿著時先套3-4件長袖貫首衣，外面套無袖貫首衣，然后在長褲外圍藍或黑色百褶裙。腰前系一條長方形花圍腰，繡滿幾何紋樣，圍腰下緣垂吊彩珠。背后掛小背牌，用兩根花背帶在胸前交叉綁于腰間，上面裝飾彩色挑花圖案，是花苗服飾最重要的組成部分，并在腰部兩側吊掛圍腰上挑花方帕。穿戴好后整理后背衣片，戴銀項飾，如圖2。每逢苗族盛大節(jié)日，花溪不同地區(qū)的苗族穿著各式各樣鮮艷多姿的服飾趕來聚會，猶如一場盛大的服飾展覽。

二、貴州花溪苗族女裝上衣結構研究

史籍中關于苗族貫首衣的記載眾多，明代《貴州圖經(jīng)新志》曾記載“無襟，當幅中作孔，以首納而服之”的少數(shù)民族服裝形制;清代《百苗歸流圖》曾記載貴陽府屬之苗族，男女皆著繡花“貫首衣”的習俗，可知如今貴陽花溪地區(qū)一帶的苗族，自清朝其服飾形制一直得以保留至今。

“花溪式”苗族服飾為傳統(tǒng)的中式平面結構，遵循當?shù)貍鹘y(tǒng)裁剪方法制作。圖3為北京服裝學院民族服飾博物館館藏實物，從圖中可知花溪苗族女上衣為平袖“旗幟領”貫首衣。衣身結構分明，通身直線裁剪且裁片均為方形布片縫合而成。圖4平面裁剪圖可知花溪苗族女上衣由7塊布片構成，前后衣片為一幅整布A對折后中間開口成領圈而成，并在前后衣片下部接縫布片D、E構成衣身下擺裝飾挑花紋飾，衣袖B、C為一塊布對折后縫合上下縫份而成，而領面則由一塊稍大布片F(xiàn)在領面外緣包白色棉布邊G組成。方形裁片能在裁剪時最大限度地利用布料，像模具一樣進行自由組合并以對稱的方式排列。

花溪苗族貫首衣的領子為側開旗幟領，將整幅布對折成前后衣片后，再開出47厘米的領口。通過實物測量，筆者發(fā)現(xiàn)領面上部將領面從中部翻折成為雙層，下領面為單層，把上領面包住下領面后用藏針縫合?？p合后的領面為長方形，領面長17厘米、寬68厘米。領面從左右對折后，從a沿著領口縫合至b，前領面a、c縫合30厘米，后領面b、c縫合38厘米。除此之外，領面外緣還有白布包邊，先將白色棉布包邊進行窩邊處理后，順著前領面外緣d、e、f縫合，d、g圍繞后領面外緣縫合，如圖5。

三、貴州花溪苗族挑花研究

花溪苗族服飾挑花工藝精湛，以彩繡滿服為特色，其圖案豐富多樣、栩栩如生，有著極其濃郁的民族刺繡特征。一般用青布或者深藍土布作底，挑花時，先勾好圖形輪廓，然后搭配各色絲線或者毛線，挑繡成構圖勻稱、布局合理、色彩美觀的裝飾圖案。

（一）挑花工藝：針法是刺繡圖案的靈魂，沒有針法便沒有刺繡，而花溪挑花之所以聲名遠揚便在于其針法的多樣性。挑花針法與刺繡有些許不同，其特點是以“十”字為基本針法，反面挑，正面看，沒有統(tǒng)一的圖案規(guī)定，全憑苗族婦女天馬行空的想象和出色的記憶挑花。反面十字挑花是從布的反面開始數(shù)紗繡的方法，可以方便換線、打結，且能在正面形成更完美的十字效果。當反面繡運針熟練后，還可節(jié)約時間，變幻更多圖案。挑花的基本針法有兩種：第一種是平挑，即“一字”紋，是一種基礎的繡法，每一針跡都要與上一條平行，并在平行的基礎上進行橫向平行、斜向平行、豎向平行等變換，組合方式多樣、變幻無窮。第二是“十字紋”，即兩短針相交成“+”形，是花溪地區(qū)應用最多的一種針法，在布的經(jīng)緯線上數(shù)紗線交叉刺繡的針法，可以由千萬個十字創(chuàng)造各式各樣圖案。布粗細決定著十字形的大小，面料紗線細的情況下可分為五、六紗，紗線粗最多四紗，如圖6。

（二）挑花紋飾：花溪苗族貫首衣的挑花紋樣從大自然汲取靈感，大致分為兩類：一類為抽象的幾何圖案，全幅布滿紋樣，只有些許小的空隙。通常由方形、圓形、三角形、菱形、鋸齒形等多種幾何圖形構成，各式各樣的幾何形十分富有變化、疏密結合，視覺上具有強烈的節(jié)奏感。衣身上大面積的幾何形紋是繡面的框架，可在當中布置大小不一的幾何圖形，小的幾何形紋則多作為衣身邊飾出現(xiàn)。貫首衣后背大面積挑花幾何紋是采用十字交叉紋方式構圖的屋架花紋樣，相傳是苗族婦女對歷史長河中城池房屋的記錄。另一類是動植物形團花紋樣，布局有疏有密，花簇和動物上下左右對稱，留有較大空隙。動植物紋飾是結合大自然與個人想象進行藝術處理所得圖形，多以自然界具象的花、草、蟲、魚、鳥、獸等為主?；ㄏ缱迮弦孪聰[的紋飾便采用了大量的麥穗花紋飾，反映了苗族同胞們對豐收的祈盼，希望風調雨順，田地莊稼大收成的美好愿望，如圖7。

四、在現(xiàn)代服裝設計中的應用

傳統(tǒng)服飾中蘊含的美學韻味與造物思想深邃遠大，但卻鮮少被現(xiàn)代設計所使用。歷史悠久的民族文化需要傳承，而傳承則離不開對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新再應用。因此，以現(xiàn)代社會的審美標準、情感需求等因素，創(chuàng)造出既能體現(xiàn)民族服飾文化又能符合現(xiàn)代實用性能的產品，便是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計的平衡狀態(tài)。

（一）結構應用：服裝結構是服裝的“骨架”支撐，決定其穿著后的形態(tài)。傳統(tǒng)服飾的結構有兩大明顯特征：一是通身均為直線裁剪，無西式服裝的弧線結構，主要以增減尺寸來調節(jié)大小。二是衣身為橫平豎直的平面二維結構。在現(xiàn)代服裝設計中，對傳統(tǒng)服裝結構的借鑒及再設計，多以變換服裝結構線的形式來改變穿著后的輪廓形態(tài)。圖8為現(xiàn)代服裝設計師基于苗族服裝結構與制衣方式所完成的設計作品。設計師以傳統(tǒng)服裝結構為依托，并輔以現(xiàn)代數(shù)碼織造、數(shù)碼噴印等技術，使服裝在原來的基礎上發(fā)生紋樣、材質、色彩等視覺范圍內的改變，從而達到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間融合。

（二）挑花應用：傳統(tǒng)服飾圖案在現(xiàn)代服裝設計中的創(chuàng)新與應用主要以兩種方式為主，一種為繼續(xù)使用原傳統(tǒng)服飾圖案的色彩與圖案構成，然后設計師再其基礎上發(fā)揮想象設計出符合現(xiàn)代審美的圖案;另一種為使用傳統(tǒng)服飾圖案中的色彩、工藝、造型等某種或多種方法，輔以現(xiàn)代設計思路再設計形成現(xiàn)代大眾認同的裝飾圖案。圖9左圖便是將花溪挑花的色彩、針法納入服裝設計中，以絢麗的用色、突出的挑花刺繡針法形成具有強烈視覺沖擊和濃郁民族氣息的服飾;右圖則是以挑花針法中的“十字紋”針法為主要設計元素，通過選擇較粗的繡線和對“十字紋”的放大形成以十字紋為組合元素的設計圖案，使針法被放大，夸大其裝飾性，從而達到與服裝的融合。

結語

貴州花溪苗族服飾目前仍遵循著本民族的服飾傳統(tǒng)，其精美的挑花紋飾在苗族婦女代代相傳下積累出諸多寶貴經(jīng)驗，是民族服飾文化的絢麗碩果。其獨特的傳統(tǒng)服飾形制與紋飾豐富的挑花技法具有傳承意義，可為現(xiàn)代設計師提供大量創(chuàng)作素材和新的設計思路。