基于符號學(xué)理論下的藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用

張瑤　周峰越

摘要：針對符號語言在解構(gòu)主義建筑設(shè)計中的運用進(jìn)行研究。探索解構(gòu)主義建筑設(shè)計的內(nèi)在符號語言建筑的形態(tài)特征，分析了符號語言在建筑設(shè)計中的運用。了解符號語言在解構(gòu)主義建筑設(shè)計中的運用。在設(shè)計中應(yīng)該大膽探索符號學(xué)理論和設(shè)計之間的關(guān)系，將理論和設(shè)計相互融合，從而進(jìn)行具有內(nèi)涵的設(shè)計，從而有利于我們在設(shè)計中的進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：符號語言 解構(gòu)主義 建筑設(shè)計 藝術(shù)設(shè)計

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2019）08-0086-02

一、藝術(shù)設(shè)計符號的內(nèi)涵

（一）藝術(shù)設(shè)計符號的基本含義

瑞士語言學(xué)家索緒爾認(rèn)為符號就像紙，分為正反兩面，即分為“能指”和“所指”。從物質(zhì)對象上講，“能指”是符號中能被人感知到的物質(zhì)對象，“所指”是該物質(zhì)對象所指代的意義。從符號上講，“能指”是符號的語言形象，“所指”是符號的意義概念部分。藝術(shù)符號同樣也包含在符號系統(tǒng)之中。藝術(shù)符號的“能指”是藝術(shù)所表達(dá)的形象，“所指”則是設(shè)計師通過藝術(shù)形象表現(xiàn)出人的情感。藝術(shù)形象作為藝術(shù)符號的能指，通常是一個符號，且本身具有能指和所指的二元關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計通過人們的主觀意愿表達(dá)藝術(shù)設(shè)計的外在形象，是人們美好生活的向往亦或是人們內(nèi)在情感的表達(dá)。

不僅如此，符號的內(nèi)涵在藝術(shù)設(shè)計中也起到了重要作用。在當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計師不應(yīng)該僅從設(shè)計的表面來了解設(shè)計，而是應(yīng)從設(shè)計的內(nèi)涵和藝術(shù)設(shè)計展示的符號中尋求更深層次的含義。不斷深入了解藝術(shù)設(shè)計與符號內(nèi)涵之間的意義，使我們?yōu)樵O(shè)計出更好的藝術(shù)設(shè)計，做出更深層次的努力。我認(rèn)為，在注重藝術(shù)設(shè)計外在的形式的同時，也要注重其內(nèi)核的符號含義，因此，展示符號內(nèi)涵是我們需要進(jìn)一步了解和探究的方向。

（二）藝術(shù)設(shè)計符號的內(nèi)在含義

在藝術(shù)創(chuàng)作中，無論是建筑還是景觀又或是家具用品，藝術(shù)創(chuàng)作在通過設(shè)計師之手的時候都需要展示創(chuàng)造者的符號含義。通常，設(shè)計師通過不同的形狀、手法和形象來表達(dá)不同的情感和夙愿。好的藝術(shù)作品都是在具有內(nèi)在的符號語言情感的同時，又呈現(xiàn)出創(chuàng)作者內(nèi)在的情感，他們通過這樣的手法將更深層次的含義融入自己的藝術(shù)作品，使藝術(shù)作品耐人尋味。

在傳統(tǒng)中國園林景觀中，人們會將自己對生活的美好愿望在各種裝飾設(shè)計圖案中表現(xiàn)出來。人們將卵石、碎瓦片在地面上拼貼使用，使其拼貼成各種具象或者抽象的動物或者生活圖案，以此表達(dá)人們對平安幸福的愿望。例如：仙鶴、鹿、蝙蝠等，都是象征美好寓意的圖案元素。像這樣象征美好寓意的元素不管是在景觀庭院中，還是在建筑設(shè)計中還有許多。在符號學(xué)的理論中，象征是符號的普遍功能，廣義的象征可以理解為將一種事物指代成另一種事物;在這個理解的意義之上，象征性可以說是符號的一般功能。不管是什么樣的象征符號和象征物體，都是人們對新奇事物的期盼又或是對美好愿望的表達(dá)。

二、符號學(xué)與藝術(shù)設(shè)計

（一）設(shè)計與符號學(xué)之間的主要關(guān)系

在生活中，處處都充滿著符號的含義，在藝術(shù)設(shè)計中同樣也不例外。設(shè)計師將表達(dá)不同情感的符號重組編排起來，形成一種新的符號文化內(nèi)涵。同時，設(shè)計師通過這個新的符號內(nèi)涵來表達(dá)設(shè)計的想法與思路，以此來展示設(shè)計師在自己的設(shè)計中內(nèi)在的精神文化。藝術(shù)設(shè)計是將符號學(xué)運用在不同形式和不同載體上的設(shè)計，可以是聽覺上的或者是視覺上的，更可以是視聽相結(jié)合的。藝術(shù)設(shè)計離不開符號學(xué)的支撐，符號學(xué)也不能少了藝術(shù)設(shè)計的這一分支，它們相互聯(lián)系又相互作用。

（二）藝術(shù)設(shè)計中的符號精神

在我們的藝術(shù)設(shè)計中，通常隱藏著符號精神的文化。例如設(shè)計師夸張新奇的想法、祝福的期盼、不同心情的表達(dá)和各種各樣的奇思妙想，在其所有的藝術(shù)設(shè)計作品中都透露著情感的表達(dá)。我國有一種思想叫“天人合一”，人們認(rèn)為萬事萬物都應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的，在這一思想的指導(dǎo)之下進(jìn)行設(shè)計發(fā)揮，會使設(shè)計工作者對其作品賦予豐富的情感表達(dá)，使其作品具有神情兼?zhèn)涞奶攸c。

三、符號學(xué)理論下藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用——以解構(gòu)主義建筑設(shè)計為例

（一）解構(gòu)主義建筑的產(chǎn)生

解構(gòu)主義，從字面上的含義來說，它是象征著叛逆、拆分、撕裂的反叛行為。解構(gòu)主義是從構(gòu)成主義中演變而來的，解構(gòu)主義和構(gòu)成主義在視覺元素上也有些相似之處，二者都是都試圖強調(diào)設(shè)計的結(jié)構(gòu)要素。

構(gòu)成主義的運動發(fā)起者是塔特林，他主張，藝術(shù)是為政治服務(wù)的，他將其作品抽象幾何化。而后通過這種服務(wù)政治這樣的藝術(shù)主張，他創(chuàng)作出了“第三國際紀(jì)念塔”，這也是構(gòu)成主義的代表之作之一。

不過構(gòu)成主義想表達(dá)和強調(diào)的是整體結(jié)構(gòu)的完整性和統(tǒng)一性的特點，個體的構(gòu)件是為總體的結(jié)構(gòu)服務(wù);而解構(gòu)主義則認(rèn)為個體構(gòu)件的本身就是重要的個體，所以其對單獨個體的結(jié)構(gòu)形狀的研究比對于整體結(jié)構(gòu)和形狀的研究更為重視，他們將不相關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)的東西結(jié)合在一起，解構(gòu)主義是對正統(tǒng)原則以及正統(tǒng)秩序的批判與否定。

（二）解構(gòu)主義的符號

解構(gòu)主義是對傳統(tǒng)現(xiàn)代主義建筑的打破和淡化，解構(gòu)主義運用夸張變形的手法，將建筑的各個部分突出表現(xiàn)出來。并且，解構(gòu)主義建筑形式豐富多樣，打破了傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義盛行的“玻璃盒子”，在打破現(xiàn)代主義建筑特點的同時，解構(gòu)主義是一種解構(gòu)的結(jié)構(gòu)。

符號代表著一種事物的同時也象征著另一種事物，它們是一種信息的傳遞，同時它們也具有能指和所指的關(guān)系。解構(gòu)主義建筑的能指即是將破碎、夸張、變形、扭曲的手法，呈現(xiàn)出新奇、怪異的建筑形態(tài);其所指即是將這些新奇、怪異、破裂的建筑表達(dá)出打破傳統(tǒng)現(xiàn)代主義規(guī)正方圓的特點，同樣也表達(dá)著社會秩序的一種不明確。雖然，解構(gòu)主義一直打造的是混亂、扭曲、破碎的形態(tài)建筑，但是解構(gòu)主義的建筑又無法逃避建筑理性的規(guī)整和束縛。所以，解構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義互相影響和牽制。

（三）維特拉家具博物館的解構(gòu)主義符號

維特拉家具博物館是蓋里的一個很重要的作品，也是解構(gòu)主義的代表作之一。維特拉家具博物館的整體建筑體現(xiàn)著各個部分的扭曲、動態(tài)的形態(tài)特征。維特拉家具博物館將不同的形態(tài)夸張、變形后重組在一起，它是具有各部分大幅度的扭曲動態(tài)后的產(chǎn)物。

維特拉家具博物館是典型的解構(gòu)主義的代表建筑之一，它所表達(dá)的重點不在于整體建筑的整體和完整性，而是在于建筑的各個部分夸張變形的表現(xiàn)。其他所呈現(xiàn)出來的建筑整體統(tǒng)一性與傳統(tǒng)建筑的整體統(tǒng)一性截然不同，是其結(jié)構(gòu)的夸張表達(dá)。

從外觀上來看，維特拉家具博物館是由不同變形的幾何體組成而成，整體像是由不同元素和形態(tài)自由組合而成，形成一個造型隨意的建筑外形。

同時，維特拉家具博物館的內(nèi)部空間是互相關(guān)聯(lián)滲透的，內(nèi)部的各個空間都有所交流從而渾然成為一體。同樣，因為外部結(jié)構(gòu)的扭曲和室內(nèi)環(huán)境的聯(lián)系，使得維特拉家具博物館就像雕塑一般的建筑，內(nèi)部空間緊密相連，環(huán)境通透采光也十分良好。在其室內(nèi)的環(huán)境不同于以往的建筑，更是給人們奇特的造型感受和良好的自然采光需求。

（四）拉維萊特公園的解構(gòu)主義符號

城市公園的概念出現(xiàn)在十九世紀(jì)中期，在城市居民人口逐漸增多，來自社會和工作的壓力也不斷增大下，人們渴望在城市中觀賞并置身于自然環(huán)境下。通過園林的思想來彌補城市的不足，將充滿綠色植物的自然環(huán)境和鋼筋混泥土的社會結(jié)合在一起，同樣，將自然放置在城市之中，更是為了減低節(jié)能和環(huán)境的污染，同時，也是為了改善人們的生活環(huán)境。于是人們構(gòu)想，鎖定劃分一塊區(qū)域，將其大量種植綠色植物，同時設(shè)有基礎(chǔ)設(shè)施和構(gòu)筑物，使其成為一個城市中的綠地空間。經(jīng)過這樣一番構(gòu)想和計劃，城市公園也就出現(xiàn)了，拉維萊特公園也就這樣誕生了。

拉維萊特公園位于巴黎的東北角，是城市的邊緣地帶，同時，這里人口較多，大多都來自于世界各地的海外移民。為了滿足人們的生活生產(chǎn)需要，屈米在公園的不同區(qū)域中放置了不同的建筑系統(tǒng)，它們也同時扮演著不同的角色。

變換而統(tǒng)一是屈米在設(shè)計拉維萊特公園所強調(diào)的觀點，在這一觀點的前提下，進(jìn)行拉維萊特公園的設(shè)計。雖然在整個公園中，建筑元素和植物元素有著很大的反差，但是整個公園的處理手法和建筑顏色完全統(tǒng)一。同樣也體現(xiàn)出來整體統(tǒng)一部分變化的觀點。

這樣的環(huán)境下，人們進(jìn)入公園就好像進(jìn)入了真正的大自然。雖然是人為的創(chuàng)造組合，但是通過新奇夸張的變形后，將建筑和大量的綠色植物結(jié)合在一起，使人們心靈得到釋放的同時，也是完成對傳統(tǒng)鋼筋混泥土城市的一種改變。這樣的設(shè)計不僅沒有使拉維萊特公園在整體上脫離城市，同時還對城市注入了生命的氣息和新鮮的血液。

（五）古根海姆博物館的解構(gòu)主義符號

紐約古根海姆博物館是古根海姆美術(shù)館群的總部。該建筑是紐約著名的地標(biāo)建筑，由美國20世紀(jì)最著名的建筑師弗蘭克.勞埃德·賴特設(shè)計建造而成。古根海姆博物館的外部猶如一個茶壺，又或者是一個巨大的彈簧造型。古根海姆博物館一直被認(rèn)為是博物館中的精品，以至于近幾十年以來沒有其他的博物館可以比擬。

古根海姆博物館在建筑的構(gòu)建上進(jìn)行解構(gòu)，將其建筑采用扭曲、傾斜等不規(guī)則的形式將其變形組合，但在重組之后的古根海姆博物館還是有其形式的美感。雖然使人覺得建筑的外形是隨意堆砌變換而組成的群組，但是人們在不同的視角上看都呈現(xiàn)出中間高兩邊低的均衡構(gòu)圖。建筑外部向上和向外螺旋上升，而螺旋的中部形成一個敞開的空間，從玻璃圓層采光。

古根海姆博物館在建筑上運用解構(gòu)主義的方式將其分解重組，其造型夸張且具有設(shè)計感，內(nèi)部空間采用曲線，同時并合理利用自然光線進(jìn)行采光，使得古根海姆博物館在整體上優(yōu)于其他美術(shù)館。

總結(jié)

在人們的生活和生產(chǎn)設(shè)計之中，我們離不開符號學(xué)的知識，同樣也離不開各種形式的設(shè)計藝術(shù)。我認(rèn)為優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該擁有良好的設(shè)計內(nèi)涵，每個優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該都是賦予其力量和文化符號。如果藝術(shù)設(shè)計脫離了人們的符號認(rèn)知和符號文化，那么藝術(shù)設(shè)計也就失去了其中的魅力。

中國古代“天人合一”的思想是將我們的思想和萬事萬物融入在一起，人與自然和諧統(tǒng)一。就“天人合一”的理念來看，思想和萬物融合的理念也同樣能夠出現(xiàn)在我們的藝術(shù)設(shè)計之中。好的藝術(shù)設(shè)計作品，不管是建筑、紋樣還是產(chǎn)品，它們都應(yīng)該具有靈魂，它們同樣應(yīng)該注入符號的理念，它們應(yīng)該既有能指也有所指。在理論和創(chuàng)作同樣兼具的特征之下，我們才能夠得到一個較好的藝術(shù)設(shè)計的作品。